158彭沼、財富效應

財富效應（The Wealth Effect）是現(xiàn)代社會發(fā)展過程中提出的新理念，指某種財富的累積存量達到一定規(guī)模后缝彬，必然產生對相關領域的傳導效應或者是控制效應绞佩。

由于財富本身是多元的，比方說有物質財富蛤虐、精神財富之分，所以財富效應也就有狹義和廣義之分肝陪。

狹義的財富效應是指貨幣財富效應驳庭，由于金融資產價格上漲（或下跌），導致金融資產持有人財富的增長（或減少）氯窍，進而促進（或抑制）消費增長嚷掠，影響短期邊際消費傾向（MPC）捏检，促進（或抑制）經濟增長的效應．簡而言之荞驴，就是指人們資產越多不皆，消費意欲越強。財富效應又稱實際余額效應熊楼。這一概念是C．哈伯勒提出來的霹娄，在研究非充分就業(yè)的均衡狀況的可能途徑方面，哈伯勒把注意力集中在貨幣財富上鲫骗，并指出在價格下降時犬耻，這種財富的實際價值會增加；因此貨幣財富的持有者會通過支出過多的貨幣执泰，來減少他們增加的實際貨幣余額枕磁，從而提高趨向于充分就業(yè)的總需求水平。這種價格誘致的財富效應在理論上的正確性术吝，已被各種類型的貨幣財富所證實计济。

周易經文中沒有“財”字，但有“富”字排苍，如小畜五講“富以其鄰”沦寂，泰四講“不富以其鄰”等。周易中的“富”字就可以理解為財富淘衙，表現(xiàn)在爻畫上传藏，一般就是陽代表富，陰代表貧彤守，陽爻與陰爻對環(huán)境都有影響毯侦，但相對來說，陽爻的影響要比陰爻大具垫，這種影響主要有兩個方面侈离，一個是傳導、擴散做修，另一個就是控制其它的爻霍狰，這種傳導與控制，其實就是財富效應饰及。

在乾坤卦中蔗坯，所有的爻都一樣，它們是沒有貧富差別的燎含，屯卦是第一個出現(xiàn)貧富差別的卦宾濒，屯卦中有兩個陽爻，四個陰爻屏箍，兩個陽爻可以表示兩個“富戶”绘梦，其它四個陰爻則為貧困戶橘忱。當然，兩個陽爻也可以表示某個領域或某個階段所積累起來的財富卸奉，其它陰爻則為貧困領域或貧困階段钝诚。

財富是如何傳導的呢？我們還以屯卦為例榄棵，屯卦是一個局部失衡卦凝颇，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，與初乙關系密切的是三丙疹鳄，與二己關系密切的是五戊拧略，正是初乙和五戊的傳導，到了需卦瘪弓，屯三與屯二都變成了陽爻垫蛆。我們再以小畜為例，小畜卦是一個局部失衡卦腺怯，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙袱饭，小畜四為陰，五為陽瓢喉，四陰與五陽比較宁赤，是四為貧，五為富，這是一種相對性質的貧富差別，五爻為己卒茬，己在小畜卦中具有“只入不出”的性質允乐，它與初為鄰，在時間上又有直接聯(lián)系，能夠從初爻那里獲得接濟，這是一種絕對性質的富裕，所以小畜五講“富以其鄰”继找。

在六十四卦中，要說最富足的爻有六個逃沿，這六個就是師婴渡、比、謙凯亮、豫边臼、剝、復卦中的陽爻假消，這是一個包含著九個天數(shù)的純陽爻柠并，是富到不能再富的爻，從財富傳導的角度講，師臼予、比變小畜鸣戴、履，卦中有四個陰爻都變成了陽爻粘拾；謙窄锅、豫變隨、蠱半哟，卦中有兩個陰爻都變成了陽爻酬滤；剝、復變無妄寓涨、大畜，卦中有三個陰爻變成了陽爻氯檐。像這樣大范圍戒良、大規(guī)模的變化，可以說是那個純陽爻發(fā)生了“爆炸”冠摄，當然“爆炸”以后自身還是陽爻糯崎，這可以說是“百足之蟲，死而不僵”河泳。

159沃呢、長尾效應

長尾效應，英文名稱Long Tail Effect拆挥”∷“頭”（head）和“尾”（tail）是兩個統(tǒng)計學名詞。正態(tài)曲線中間的突起部分叫“頭”纸兔；兩邊相對平緩的部分叫“尾”惰瓜。從人們需求的角度來看，大多數(shù)的需求會集中在頭部汉矿，而這部分我們可以稱之為流行崎坊，而分布在尾部的需求是個性化的，零散的小量的需求洲拇。而這部分差異化的奈揍、少量的需求會在需求曲線上面形成一條長長的“尾巴”，而所謂長尾效應就在于它的數(shù)量上赋续，將所有非流行的市場累加起來就會形成一個比流行市場還大的市場男翰。

六十四卦中有一個需卦，需卦從多方面講到了需求蚕捉，如遠需與近需奏篙、不需和必需、內需與外需、物質需求與精神需求等等秘通，從另一個角度看为严，需求還有個一般與個別、共性與個性的問題肺稀，所謂一般需求第股，就是所有爻或大多數(shù)爻共有的需求，所謂特殊需求就是個別爻特有的需求话原，把需求區(qū)分為一般與特殊的意義是重大的夕吻，因為對這兩種需求，必須有一個正確的認識與對待繁仁。

卦體上的一般需求是什么呢涉馅？概況說就是穩(wěn)定與通達，也就是貞與亨黄虱，在穩(wěn)定的基礎上謀求通達稚矿，在通達的引領下謀求穩(wěn)定。既貞且亨的卦就是卦的理想狀態(tài)捻浦，而過分穩(wěn)定或者過分通達的卦就是不理想的狀態(tài)晤揣。具體說為了卦體的穩(wěn)定，就要以初爻為重心朱灿，所有其它爻都要向初爻聚攏昧识，對初爻實行拱衛(wèi)。為了諸爻的通達盗扒，就要以丁或辛為“天心”跪楞，溝通甲幫與己幫的聯(lián)系。為了實現(xiàn)人的意志环疼、愿望與要求习霹，就要以四爻為“人心”，建立供需雙方的聯(lián)系炫隶。這些就構成了卦體六爻一般的需求淋叶，適用于六十四卦。

相對于卦體的一般需求而言伪阶，每卦每爻的需求就是特殊需求煞檩。我們以屯卦為例，先錄出屯卦的卦辭與爻辭：

屯：元亨栅贴，利貞斟湃。勿用，有攸往檐薯，利建侯凝赛。

初九注暗，磐桓，利居貞墓猎，利建侯捆昏。

六二，屯如邅如毙沾，乘馬班如骗卜。匪寇婚媾，女子貞不字左胞，十年乃字寇仓。

六三，即鹿無虞烤宙，惟入于林中遍烦；君子幾不如舍，往吝门烂。六四乳愉，乘馬班如。求婚媾屯远，往吉，無不利捕虽。

九五慨丐，屯其膏，小貞吉泄私，大貞兇房揭。

上六，乘馬班如晌端，泣血漣如捅暴。

卦辭與爻辭主要是描述卦爻的狀態(tài)和變化趨勢，并非都是講的需求咧纠，但從需求的角度蓬痒，我們還是可以看出一般需求與特殊需求的區(qū)別的，卦辭是一個整體的描述與判斷漆羔，也可以說是整體的或一般的需求梧奢，爻辭是局部的描述與判斷，也可以說是局部的或特殊的需求演痒。卦辭中的“利建侯”與初爻辭的“利建侯”一致亲轨，這可以看做是屯卦的一般需求與初爻的特殊需求相一致，其它爻辭與卦辭多不一致鸟顺，這可以看做是特殊需求與一般需求是不一樣的惦蚊。即便是不解辭義，單從數(shù)量上看，特殊需求的數(shù)量要遠遠多于一般需求的數(shù)量蹦锋。

為什么特殊需求的數(shù)量要遠遠多于一般需求的數(shù)量呢兆沙？這是因為每個爻的所處的地位是不一樣的，在過程中所處的階段也是不一樣的晕粪，屯卦是個局部失衡卦挤悉，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，從解決失衡的角度講巫湘，屯卦需要穩(wěn)定装悲，卦辭中的“利貞。勿用尚氛，有攸往诀诊，利建侯”就是講穩(wěn)定，“利建侯”就是保持政治穩(wěn)定的一些措施阅嘶，這是屯卦的一般需求属瓣。初爻是卦體的“重心”，是人道上的開端讯柔，是過程的第二階段抡蛙，爻辭講“磐桓，利居貞魂迄，利建侯粗截。”“磐桓”是一種不穩(wěn)定的狀態(tài)捣炬，“利居貞熊昌，利建侯”就是保持爻位的穩(wěn)定。但是只講穩(wěn)定也是不全面的湿酸，這里還需要數(shù)的流通婿屹，這與卦辭中的“元亨”是一致的。屯二是過程的最后一個階段推溃，沒有進取的能力昂利，故爻辭講“屯如邅如”，這個爻有需求美莫，但在屯卦中又是一個不可能實現(xiàn)的需求页眯。屯三至上既合天道，也合地道厢呵，這就是“即鹿無虞”窝撵，但此行脫離了人道，且不利于卦體的穩(wěn)定襟铭，因此爻辭又說“惟入于林中碌奉；君子幾不如舍”短曾。屯四是屯卦在天道上的開始階段，無論是遵循天道至初赐劣，還是遵循人道至五嫉拐，都不傷害卦體的穩(wěn)定，這就是爻辭上說的“求婚媾魁兼，往吉婉徘，無不利「拦”屯五是屯卦天道上的第五階段盖呼，但卻是三道分途，依照天道是至二化撕，依照地道是至初几晤，依照人道是至上，爻辭講“屯其膏植阴，小貞吉蟹瘾，大貞兇÷邮郑”意思就是集聚財富是可以的憾朴，但需有個限度渤昌，這就是不傷害卦體的穩(wěn)定沟涨，傷害了就有兇險。屯上是屯卦在天道上的第四階段断凶，與五爻處在“天人相憧茫”與“地人相悖”當中株搔，這就是其“泣血漣如”的原因剖淀。

從屯卦各爻的處境與它們的需求可以看出，不僅卦與爻有一個整體需求與局部需求的區(qū)別纤房，或者說是一般需求與特殊需求的區(qū)別纵隔，即便是一個爻，也有一個一般需求與特殊需求的區(qū)別炮姨，例如屯三的“即鹿”就是它的特殊需求捌刮，而“君子幾不如舍”就是它的一般需求。

相對于卦這個整體而言舒岸，爻是這個整體的局部绅作，這個局部就是個別，在個別當中有一般蛾派，也有特殊俄认，一般只是個別的一個部分个少、方面或本質，而不是個別的全部眯杏，只有與特殊結合在一起夜焦，才是個別的全部，任何個別都是一般岂贩，但任何一般卻不是個別茫经。一般與個別相比較，一般是干癟的萎津，而個別是豐滿的卸伞。

長尾效應把最旺的某個或某些產品的需求確定為“頭”，把不旺的一些產品叫做“尾”姜性，這個區(qū)分的意義就在于說明需求有旺與不旺這樣一種現(xiàn)象瞪慧，其本質則是說需求有一般與特殊的區(qū)分。需卦中講到的需求有“郊”部念、“沙”弃酌、“泥”、“血”儡炼、“酒食”妓湘、“客”等，其中“血”與“酒食”就可以看做是一般需求乌询，因為對人的生存而言榜贴，這是基本的需求，而“沙”妹田、“泥”等就可以看做是特殊需求唬党，因為這并不是每個人都需要的。從經營的角度講鬼佣，人們的關注點當然也就是一般需求驶拱，所謂“民以食為天”說的也是這個道理。

但是需求的一般與特殊也不是絕對的晶衷，它們彼此是可以相互轉化的蓝纲，例如屯卦的初爻我們說是人元，是地心晌纫，它的需求更多的是一般需求税迷，當著屯卦變成蒙卦以后，蒙卦的初爻就成了人元锹漱，成了地心箭养，原本是屯卦上爻的蒙初，這時候的需求就從特殊需求變成了一般需求凌蔬，這就是一般與特殊的相互轉化露懒。某個最旺的產品闯冷，過段時間也可能就變得不旺，某個或某些受冷落的產品懈词，也可能過段時間就變成了熱銷蛇耀。但不管怎樣，從總體上看坎弯，一般需求在數(shù)量上還是不及特殊需求的纺涤。

160、燈芯效應

燭芯效應?顧名思義就是像蠟燭燃燒時需要燭芯才能燃燒一樣抠忘。蠟燭被點燃時撩炊，由于燭芯的存在，產生導流作用崎脉，被融化的液體順著燭芯流向溫度高的方向拧咳，而燭芯的頂端靠近火焰，溫度最高囚灼，使液體進而氣化燃燒骆膝，燃燒發(fā)出的熱量又促使液體繼續(xù)向上輸送氣化燃燒，形成循環(huán)灶体。很多材料里面所加入的玻纖同樣具有相似作用阅签，雖然材料本身不易燃燒，由于受到玻纖的影響蝎抽，使局部高溫政钟，產生燃點，繼而形成大面積燃燒樟结，有效預防此類燃燒的方法就是將玻纖進行處理养交，使其作用效果降低，或者添加硅灰石針狀粉可以有效降低燈芯效應瓢宦。

周易經文中沒有“燈芯”二字层坠，但燈芯效應的原理在周易中是有的，燈芯效應的原理刁笙，無非是利用溫差，讓燈芯導流谦趣，使蠟燭燃燒疲吸，溫差與導流，是蠟燭燃燒的兩個重要條件前鹅。周易卦爻的運動與變化摘悴，數(shù)的周流是根據(jù)，天道舰绘、地道與人道蹂喻，是條件葱椭，其中天道與地道，又可以看成是燈芯效應的原理口四。

對于地道孵运，我們一般的表述就是在卦體上，二與四蔓彩、三與五構成了成十字交叉的兩個“蹺蹺板”治笨，如果“蹺蹺板”兩端對等，卦體就呈平衡狀態(tài)赤嚼；如果兩端不對等旷赖，量大的一端就有向下的趨勢，量小的一端就有向上的趨勢更卒。受此影響等孵，初爻也就有了向量小的一端移動的趨勢，上爻也就有了向量大的一端移動的趨勢蹂空，我們把這些趨勢就叫地道俯萌。

對于天道，我們的表示就是兩個天干順序腌闯，一個是甲乙丙丁戊己绳瘟，另一個就是己庚辛壬癸甲，由于在乙戊和庚癸兩個地方存在著轉折姿骏，所以我們把天道也叫“拐子”糖声。

僅從天道與地道來探討燈芯效應是不夠的，這里還要看陰陽分瘦，通常陽爻表示光明蘸泻，陰爻表示黑暗，陰陽和合好比就是蠟燭的燃燒嘲玫，在六十四卦中悦施，有的卦就具有這樣的一些條件，我們試以旅卦為例去团，先錄出旅卦辭與爻辭：

旅：小亨抡诞，旅，貞吉土陪。

初六昼汗，旅瑣瑣，斯其所取災鬼雀。

六二顷窒，旅即次，懷其資源哩，得童仆鞋吉，貞鸦做。

九三，旅焚其次谓着，喪其童仆泼诱，貞厲。

九四漆魔，旅于處坷檩，得其資斧，我心不快改抡。

六五矢炼，射雉，一矢亡阿纤，終以譽命句灌。

上九，鳥梵其巢欠拾，旅人先笑後號咷胰锌；喪牛于易，兇藐窄。

旅卦是一個整體失衡卦资昧，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，其中三爻己是個陽爻荆忍，具有“只出不入”的性質格带，上爻辛與四爻壬也是陽爻，按照地道刹枉，三爻己有向下的趨勢叽唱，二爻庚有向上的趨勢，上爻辛有向四爻壬的趨勢微宝。按照天道則是三爻己至二爻庚棺亭，二爻庚至上爻辛，上爻辛是至四爻壬蟋软。假如我們把三爻己比作蠟燭镶摘，把二爻庚比作燈芯，把上爻辛比作燃點岳守，那么這就可以把旅卦的三钉稍、二、上這三個爻比作一個燃燒著的蠟燭棺耍，蠟燭燃燒就是在毀滅自己，三爻的“旅焚其次”就是在毀滅自己种樱。二爻庚是三爻的一個通道蒙袍，這就好比燈芯俊卤。上爻則是燃點，靠近火焰害幅，是溫度最高的地方消恍，旅上辭講“鳥梵其巢”，就是說這里起了火以现。當然狠怨，把旅卦比作蠟燭是有點牽強，但說上爻是一個燃點卻是不錯的邑遏。

燈芯效應有三個環(huán)節(jié)佣赖，一是可燃物質，二是導流记盒，三是燃點憎蛤，三個環(huán)節(jié)缺一不可，旅卦正是具備這三個環(huán)節(jié)纪吮，三爻與二爻之間是個陰陽和合俩檬，這對三爻來說是毀滅自身设预，對二爻來說就是“懷其資”篮灼，即從三爻那里得到了資助，上爻也是毀滅自身局劲，上爻的能量得到釋放冰肴，就會對二爻產生了引力屈藐。這是一個自然的過程，這個過程對人來說就有了好壞的區(qū)分嚼沿，旅上是人道上的終結估盘，單從這個終結是個陽爻來講是自身強大，是光明普照骡尽，但隨著自身的毀滅也就失去其價值遣妥，這就是旅上講“旅人先笑後號咷”的原因。正是因為燈芯效應的價值有正有負攀细，人們在利用這個效應的時候也就需要予以適當?shù)墓?jié)制箫踩。

161、成敗效應

“成敗效應”是指努力后的成功效應和失敗效應谭贪，是格維爾茨在研究中發(fā)現(xiàn)的境钟。通過實驗證明學生的學習興趣不僅跟任務是否容易成功完成有關，更重要的是俭识，只有通過自己的努力慨削，克服困難以達到成功的境地，才會使他們感到內心的愉快和愿望的滿足。這就是努力后的成功效應缚态。這種效應也叫奮起效應磁椒。

格維爾茨在研究中發(fā)現(xiàn)在另一方面，能力較差的學生玫芦，如果經過極大的努力而仍然不能成功浆熔，失敗經驗累積的次數(shù)過多之后，往往感到失望灰心桥帆，甚至厭棄學習医增。這就是努力后的失敗效應。這種效應也叫破摔效應老虫。

成功是一個動賓結構的漢語名詞叶骨，它指達到或實現(xiàn)某種價值尺度的事情或事件，從而獲得預期結果叫做成功张遭。失敗邓萨，指沒有達到預期的目的；亦指被對方打敗菊卷，輸給對方缔恳。在周易卦爻的運動中，成功的例子是很多的洁闰，例如：

蒙卦是個局部失衡卦歉甚，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙上講“擊蒙扑眉，不利為寇纸泄，利御寇⊙兀”蒙上是屯初所變聘裁，屯初是“大君”，蒙卦變需卦弓千，需卦的初爻就是蒙上衡便，這表明蒙上的“御寇”是成功的，因為它沒有失去君位洋访。

同人卦是個局部失衡卦镣陕，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，同人四講“乘其墉姻政，弗克攻呆抑，吉≈梗”面對三爻的進攻鹊碍，同人四本身是個陽爻厌殉，背后又有五爻的支持，沒有受到傷害侈咕，因此這個防御戰(zhàn)是成功的年枕。

豫卦是個局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛乎完，強大的豫四有占據(jù)初位意圖，爻辭講“由豫品洛，大有得树姨。勿疑，朋盍簪桥状∶本荆”豫卦變隨卦，是豫四變成了隨初辅斟，所以豫四的政變是成功的转晰。

復卦是一個平衡卦，復卦的天道是癸庚己壬甲辛士飒，復初講“不遠復查邢，無祗悔，元吉酵幕∪排海”所謂“元吉”就是以此爻改元為吉，所謂“無祗悔”就是沒有因為失去初位而產生的悔恨芳撒，果然在復卦變無妄以后邓深，復初這個爻還是在初位，只是改變了時間與運行的方向笔刹，這也是一種成功芥备。

成功的例子還有許多，同樣失敗的例子也不少舌菜，例如：

屯卦是個局部失衡卦萌壳，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻的爻辭是“乘馬班如酷师。求婚媾讶凉，往吉，無不利山孔《叮”屯四的周邊有兩個陽爻，一為初台颠，一為五褐望，至初合乎天道勒庄，至五合乎人道，表面上看這個“求婚媾”是“往吉瘫里，無不利实蔽。”實際情況是怎樣呢谨读？屯卦變蒙卦局装，屯四也就變成了蒙三，蒙三的爻辭是“勿用取女劳殖，見金夫铐尚，不有躬。無攸利哆姻⌒觯”所謂“勿用取女”就是說此女不可取，所謂“見金夫矛缨，不有躬”就是遇到有錢的丈夫爹脾，難免失身受辱，可見屯四的“求婚媾”不是吉無不利箕昭，而是一場失敗了的婚姻灵妨。

同人卦四爻的防御是成功的，但同人三就沒有那么幸運盟广，同人三的爻辭是“伏戎于莽闷串，升其高陵，三歲不興筋量∨氤常”這就是說，同人三發(fā)動的戰(zhàn)爭失敗了桨武。

謙卦是一個局部失衡卦肋拔，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻乙的爻辭是“鳴謙呀酸，利用行師凉蜂，征邑國⌒杂”謙上雖然是個弱爻窿吩，但謙上至三，既合天道错览，也合地道纫雁，這是其“利用行師，征邑國”的有利條件倾哺，但是謙卦變豫卦以后轧邪，謙上變成了豫初刽脖，豫初的爻辭是“鳴豫，兇忌愚∏埽”，這表明謙上征伐的結果是給自己帶來了兇險硕糊。

革卦是一個局部失衡卦院水，革卦的天道與同人是一樣的，革三辭講“征兇简十，貞厲衙耕。革言三就，有孚勺远。”所謂“征兇”就是征伐四爻时鸵，這個征伐與同人三的命運是一樣的胶逢，所以是兇險。

在卦辭與爻辭中饰潜，多有兇初坠、吝、悔彭雾、厲等字碟刺，一般說來，這也是失敗薯酝。

成功與失敗都是結果半沽，成功的結果與預期相符，當然人們會在心理上產生喜悅與滿足吴菠，特別是經過艱苦努力得到的成功者填，而失敗難免會使人沮喪，這也可以說是人之常情做葵，但是占哟，成功是有條件的，失敗也是有原因的酿矢，有沒有經過艱苦努力是個重要條件榨乎，但不是唯一條件，更重要的條件是人們的預期是否符合客觀規(guī)律瘫筐，符合客觀規(guī)律的預期再經過努力就容易獲得成功蜜暑，不符合客觀規(guī)律的預期再怎么努力也沒有用。

162严肪、重疊效應

在一前一后的記憶活動中史煎，識記的東西是相類似的谦屑，對于保存來說是不利的。這是因為重復出現(xiàn)內容相同的東西時篇梭，相同性質的東西由于互相抑制氢橙，互相干涉而發(fā)生了遺忘的結果√裢担柯勒把這種現(xiàn)象命名為“重疊效應”悍手，也有人把它用解釋遺忘的機制。記憶是相當微妙的東西袍患，表面上看來類似的內容坦康，實際上也許并不一樣。而性質相同的內容集中在一起時诡延，記憶很容易混合滞欠，因此就很難造成再生的現(xiàn)象。在心理學上肆良，稱此為重疊效應筛璧，重疊效應一出現(xiàn)，記憶也就失敗了惹恃。

蒙卦辭有一句話夭谤，叫做“初筮告，再三瀆巫糙，瀆則不告朗儒∷腋眨”這句話的意思就是在經文中第一次出現(xiàn)的字朝抖、辭會有解釋凌盯，后面繼續(xù)出現(xiàn)的就不再解釋丢胚，以免啰嗦累贅埠居。例如乾卦的卦辭有“元”字刊愚，坤卦的卦辭與爻辭中有“元”字遥昧，屯卦的卦辭還有“元”字俱笛，到了蒙卦就沒有“元”字亥鸠，這是否說蒙卦無“元”呢妆够？不是的，蒙卦也是三元皆備负蚊，只因為有了前面的“初筮告”神妹，后面就可以類推，不再重復家妆，我們把這個方法也叫“前車后轍”鸵荠、“先行后效”，或者說是“不成文法”伤极、“推定法”蛹找，這是周易在表述上的一個重要方法姨伤。

假如我們把周易經文中出現(xiàn)的字、辭都作為象庸疾，那么所有的象就可以分為獨象與重象這樣兩類乍楚，所謂獨象就是經文中只出現(xiàn)過一次的象，例如困卦上爻講“于臲卼”届慈，這個“臲卼”就是一個獨象徒溪，因為除了困上，在其它地方再也沒有出現(xiàn)過金顿。所謂重象就是經文中不止出現(xiàn)過一次的象臊泌，例如“元”當做象時，我們不難發(fā)現(xiàn)揍拆，乾渠概、坤、屯卦以及后面許多卦都有出現(xiàn)嫂拴，這個象就是重象高氮，重象也就是重疊出現(xiàn)的象。

重疊出現(xiàn)的象有什么意義呢顷牌？說積極意義那就是便于理解，便于記憶塞淹】呃叮《系辭》上講“方以類聚，物以群分”饱普，把許多同類的事物歸納在一起运挫，只要記住幾個有代表性的東西就可以了。比如說“元”字套耕，就解釋為開端谁帕、開始，記住了開端冯袍，也就理解了“元”字的一般意義匈挖，不管以后出現(xiàn)多少“元”字，都是說的開端康愤。

但是重象也有消極的一面儡循，那就是容易忽略每個象的特殊意義，例如乾卦講“元亨”征冷，那是指的乾初是開端择膝，這個開端是甲，我們把甲叫做“天元”检激。坤卦講“元亨”肴捉，那是指的坤初是開端腹侣，這個開端是己，我們把己叫做“地元”齿穗。坤五講“元吉”傲隶，那是說以此爻改元為吉，是這個爻變成了屯卦的初爻缤灵，這個爻在坤為癸伦籍，在屯為乙，乙不是天元腮出，也不是地元帖鸦，但它卻是屯卦在人道上的開端，以此我們把每一個卦的初爻就叫“人元”胚嘲。天元作儿、地元與人元是三種不同性質的元，不可混為一談馋劈，但作為開端攻锰，它們又有著共同點。由此可見妓雾，僅僅知道“元”是開端是不行的娶吞，還要看它是哪種開端。

我們再以“帝乙歸妹”為例械姻，這句辭在經文中出現(xiàn)兩次妒蛇，一次是泰卦五爻講“帝乙歸妹，以祉元吉楷拳⌒宥幔”一次是歸妹卦五爻講“帝乙歸妹，其君之袂欢揖，不如其娣之袂良陶耍。”單就“帝乙歸妹”來說她混，這不難解釋烈钞，那就是帝乙先生通過嫁妹聯(lián)姻。但是要找出這兩個“帝乙歸妹”的不同之處坤按，那就比較困難了棵磷，泰卦是個整體失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙晋涣，泰五至上是個三道皆合仪媒，泰上行將變成否卦的初爻也就是人元，不難看出，這里的“帝乙”就是指的五爻乙算吩，其所要聯(lián)姻的就是上爻丙留凭，這是兩個貧弱家族的聯(lián)姻，聯(lián)姻的目的是保佑上爻的吉祥偎巢。歸妹卦是個平衡卦蔼夜，歸妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻為甲為天元压昼，五爻說的“帝乙”是誰呢求冷？原來就是初爻癸，在卦體上窍霞，乙和癸是同一個爻位匠题，但卻代表著不同的時間段，運行的方向也不同但金，在歸妹卦中韭山，癸是一個陽爻，代表著富裕冷溃，甲是一個陰爻钱磅，代表著貧窮，不難看出似枕，歸妹卦中的“帝乙”就是初爻癸盖淡，他要聯(lián)姻的是貧弱的五爻甲，癸雖然富裕凿歼，但身份卻是“娣”褪迟，故初爻辭講“歸妹以娣”，五爻甲雖然貧弱毅往，但身份高貴，不難看出派近，歸妹卦的“帝乙歸妹”就是一個富裕的侯王家族與高貴但貧窮的天子家族聯(lián)姻攀唯。又由于歸妹卦與泰卦相隔甚遠，因此我們推斷后一個帝乙是前一個帝乙的后裔渴丸，這些就是兩個帝乙的不同之處侯嘀，可見籠統(tǒng)地把“帝乙歸妹”解釋為帝乙先生通過嫁妹聯(lián)姻是遠遠不夠的。

一般說來谱轨，共性的東西因為經過了取舍歸納戒幔，比較簡約，容易記憶土童，個性的東西內涵豐富诗茎，不用力氣是不大容易理解與記憶的。重疊效應的弊病就在于記住了共性的東西献汗，忘卻了個性的東西敢订，這確實可以叫記憶的失敗王污。但記憶也有偏好特殊的一面，好比是面對一大群人楚午，一一記住每個人是困難的昭齐，如果是這群人里有一個人特胖，那么這個特胖的人就比較容易留在記憶里矾柜。

164阱驾、答布效應

根據(jù)研究認為，原始社會就有一種傳統(tǒng)的習慣和禁律怪蔑，史稱之為“答布”里覆。“答布”是人類社會最初期的一種生活規(guī)范饮睬。當時雖然還沒有宗教租谈、道德、法律等觀念存在捆愁，但是人們在生活中割去，已經混合這三者觀念統(tǒng)一使用。史學家通稱“答布”昼丑，是“法律誕生前的公共的規(guī)范”呻逆。“答布”為什么能有這樣一種效應呢菩帝？社會心理學家分析咖城，這是由于原始社會的科學文化水平很低，所以人們對于所謂的神怪或是污穢事物有一種禁忌心理呼奢，認為如果觸犯禁忌宜雀，便要蒙受災害，故而必須遠遠地躲避它們握础、畏敬它們辐董，而由這種信念所形成的習俗，就是“答布”禀综。同時简烘，當時的文化發(fā)展水平也使人們初步認識到作為參加社會活動的個體，其行為必須要服從于一定的法則定枷、一定的行為規(guī)范孤澎。這便是“答布效應”的由來。現(xiàn)代社會的科學文化發(fā)展水平欠窒，當然不是原始社會可以比擬的「残瘢現(xiàn)代社會所賴以維持的力量，現(xiàn)代人角色行為的“導演”，已經不是什么“答布”了姐扮。但是絮供，從社會心理學的意義上來說，“答布效應”所揭示的角色行為由角色規(guī)范“導演”這一內涵茶敏，卻是不會過時的壤靶。

六十四卦的前兩個卦是乾與坤，我們說這是極為特殊的兩個卦惊搏，說其特殊的主要理由是：

1贮乳、六爻均等。自數(shù)的角度看恬惯，乾坤各爻都是四個天數(shù)與五個地數(shù)向拆，這樣總用天數(shù)是二十四個，地數(shù)是三十個酪耳，另有一個天數(shù)潛藏浓恳。

2、如果天數(shù)與地數(shù)的比值為一比一點二五碗暗，并且天數(shù)與地數(shù)代表著兩種相反的矢量颈将，那么每個爻的量就是零，整個卦的量也是零言疗，這是一種零狀態(tài)晴圾，一種懸浮狀態(tài)。

3噪奄、乾坤各爻都是“非陰非陽”或“亦陰亦陽”的爻死姚。乾卦與坤卦則是“非乾非坤”或“亦乾亦坤”的卦，這是乾卦與坤卦的直接同一勤篮。

4都毒、乾坤卦的天道與人道是一條道，這就是所謂的“天人合一”碰缔。

5账劲、乾坤卦的形體是個球佳窑，形態(tài)也是個球屹逛，這是一種形體與形態(tài)的同一。

上述這些內容是其它卦所不具備的，例如除了乾坤卦竟终，再也沒有一個均衡卦；除了乾坤卦切蟋，其它卦天數(shù)與地數(shù)的比值是一比一點五统捶；除了乾坤卦，再也沒有一個完整的“天人合一”、“體態(tài)合一”等等喘鸟，據(jù)此我們說乾坤卦是極為特殊的兩個卦匆绣。

乾坤卦文字不多，但包含著許多重要原則什黑，如動靜原則崎淳、和合原則、均衡原則愕把、定位原則拣凹、取象原則、終始原則等等恨豁，其中動靜嚣镜、和合與均衡又可以看做三大法則或規(guī)律，我們把這些原則的總和叫做“乾坤大法”橘蜜，這是一個上管天菊匿、下管地、中管人的大法计福。其它六十二卦也都提出了許多原則跌捆，例如屯卦中就包含著政治法（建侯）、經濟法（囤積）棒搜、婚姻法（婚媾）疹蛉、道義等；蒙卦包含著擊蒙力麸、御寇等可款；需卦包含著供需；訟卦包含著訴訟克蚂；師卦包含著軍事闺鲸、戰(zhàn)爭等等，這些也都可以視為原則埃叭，但這些原則與乾坤卦中包含的原則做比較摸恍，只能說是法律，它們是對乾坤大法的具體化赤屋。在這種情況下立镶，乾坤大法也就好比是憲法，在某種意義上也可以說是“答布”类早，?是“法律誕生前的公共的規(guī)范”媚媒。

說“答布效應”是在原始社會產生的，這是有一定道理的涩僻，原始社會不只是科學文化水平低缭召，也因為沒有私有財產與私有觀念栈顷，沒有階級分化與階級壓迫，制約人的活動的主要力量是自然嵌巷，是“天”萄凤，人們對“天”產生敬畏心理也是自然的。隨著私有制的出現(xiàn)與科學文化的進步搪哪，宗教靡努、道德、法律等等也就應運而生晓折，人們也就從“畏天命”轉而變成了“畏大人”與“畏圣人之言”颤难。法律、道德等等的出現(xiàn)已维，使人們的活動擺脫了相對模糊的“答布”行嗤，有了更明確的遵循，這是法律垛耳、道德在社會運動中的進步意義栅屏。

但是，法律堂鲜、道德等基本上是在私有制的基礎上產生的栈雳，本質上是反映統(tǒng)治階級的利益與愿望，一旦生產資料私有制被消滅缔莲，階級與國家消亡哥纫，則法律等便失去了基礎，失去了其存在的意義痴奏，那個時候蛀骇，以自然規(guī)律為基礎的“答布效應”就又回到人們的生活中來。

165读拆、德西效應

“德西效應”的意思是：當學生尚沒有形成自發(fā)內在學習動機時擅憔，教師從外界給以激勵刺激，以推動學生的學習活動檐晕，這種獎勵是必要和有效的暑诸。但是，如果學習活動本身已經使學生感到很有興趣辟灰，此時再給學生獎勵不僅顯得多此一舉个榕，還有可能適得其反。一味獎勵會使學生把獎勵看成學習的目的芥喇，導致學習目標的轉移西采，而只專注于當前的名次和獎賞物。因此乃坤，作為教師苛让，要特別注意正確使用獎勵的方法而不濫用獎勵，要避免“德西效應”湿诊。

周易卦爻的運動是有目標的狱杰，自人道看，初為始厅须，上為終仿畸，終就是最后的目標。自天道看朗和，原筮卦是甲為始错沽，己為終，己就是最后的目標眶拉；復筮卦是己為始千埃，甲為終，甲就是最后的目標忆植，這些目標都是非常明確的放可。由于三道的錯亂，人道上的目標常常是天道上的某個階段朝刊，因此最明確的目標還是天道上的目標耀里。實現(xiàn)天道上的目標主要靠爻自身內在的動力，但是外界的推力或拉力拾氓，也常有一定的作用冯挎。我們這里就以豐旅兩卦為例：

豐卦是個整體失衡卦，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙咙鞍，豐五講“來章房官，有慶譽，吉续滋∫籽簦”原來威脅初爻穩(wěn)固的有兩個爻，一個是三爻丙吃粒，一個是四爻己潦俺，這兩個爻都是陽爻，它們至初都是合乎地道徐勃，其中三爻丙更是既合地道事示，也合天道。初爻講“遇其配主”僻肖，這個“配主”就是指的三爻肖爵，三為丙，初為丁臀脏，能夠給丁提供資助的就是丙劝堪，這就是說冀自，三爻有威脅初爻的一面，但也有資助的一面秒啦，所幸初爻也是一個陽爻熬粗，在一定時間內也能保持不動，這就是“雖旬無咎”余境。豐五是個陰爻驻呐，它就是初爻的“夷主”，按照天道是丁資助戊芳来，這個被資助者就是資助者的“夷主”含末。四爻為己，按照天道是戊資助己即舌，因此己也可以說是戊的“夷主”佣盒，但己有這樣一個性質，那就是說變就變顽聂，一旦激活沼撕，立馬就由“只入不出”，變成“只出不入”芜飘，那時戊就會變庚务豺，庚就成了己的“夷主”。在豐卦中嗦明，五爻至上是既合人道笼沥，也合地道，應當說這個態(tài)勢對五爻來說是不錯的娶牌，但是畢竟不能平衡三爻的力量奔浅，如果是個量大的陰爻，這就既能保持至上的態(tài)勢诗良，又能在一定程度上平衡三爻的力量汹桦，而要實現(xiàn)量大，就需要有外界給送來天數(shù)鉴裹，所謂“來章”就是有外界送來天數(shù)舞骆。能夠給五爻輸送天數(shù)的眼下是丁，當然己被激活以后也能送來天數(shù)径荔。所謂“有慶譽”就是這是值得慶幸與表彰的事督禽。不難看出，這個外部的表彰對五爻是有利的总处，對整體的穩(wěn)固也就有利的狈惫。

旅卦也是個整體失衡卦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛鹦马，旅五講“射雉胧谈，一矢亡忆肾，終以譽命×庑ぃ”這是什么意思呢客冈？原來威脅初爻穩(wěn)固的爻有兩個，一個是三爻己蔑滓，一個是四爻壬，這兩個爻至初都合地道遇绞，其中四爻壬更是合乎天道键袱。所謂“射雉，一矢亡”就是說三爻如果是把五爻當做“雉”摹闽，那么四爻壬便是“矢”蹄咖，這個“矢”由于天道與地道的作用轉向初爻，這就是“一矢亡”付鹿。對“雉”來說澜汤，“一矢亡”似乎是件好事，但四爻至初就會造成卦體傾覆舵匾，這就對整體不利了俊抵。在這種情況下，五爻甲還是希望四爻壬至五坐梯，四爻至五只需兩個時間單位徽诲，五爻甲是天道上的終結階段，有吸納能力吵血，所謂“終以譽命”就是以天道上的最終目標來吸引與提倡谎替，讓四爻遵循人道，同樣這不只對五爻有利蹋辅，對整體的穩(wěn)固也是有利的钱贯。

但是，表彰獎勵終歸是一種外界的刺激侦另，這種刺激本身并不是目的秩命，它有與實現(xiàn)目的相一致的一面，也有不一致的一面褒傅，如果把受表彰獎勵當做行為的目的硫麻，那就有可能偏離真正的目標。我們試以恒卦為例樊卓，恒卦是一個局部失衡卦拿愧，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸，由于初三之間是個“天地相懵刀”浇辜，所以恒卦還是一個動態(tài)平衡卦券敌。恒卦五爻講“恒其德，貞柳洋，婦人吉待诅，夫子兇⌒芰停”這是什么意思呢卑雁？原來恒四至五是個“天人合一”许蓖，還是一個陰陽和合概漱，在卦爻運行當中苞尝，這是一種少見的良好局面餐胀。但是加派，在恒卦中项炼，五爻至上是既合人道己莺，也合地道币砂，這也是一個很好的態(tài)勢齿椅，假定是五爻接納四爻的資助由陰變陽琉挖，那么它就失去了至上的良好態(tài)勢，在這種情況下涣脚，五爻正確選擇應當是拒絕四爻是資助示辈，這種資助也可以說是外界的刺激，保持自身不變遣蚀，爻辭中的“婦人”比喻陰爻顽耳，“夫子”比喻陽爻，這就是為了實現(xiàn)人道上的目標而不為外界所動妙同，外界的刺激射富，如表彰獎勵等等，在許多情況下并不一定就是好事粥帚。

166胰耗、等待效應

等待效應（Wait effect）由于人們對某事的等待而產生態(tài)度、行為等方面的變化芒涡，這種現(xiàn)象稱等待效應柴灯。在管理中，優(yōu)秀管理者常常利用這種效應的作用费尽，使員工產生一種對新任務的等待心理赠群，以促進員工的工作興趣、態(tài)度和行為發(fā)生積極的變化旱幼。

從動靜的角度看查描，卦爻有兩種基本狀態(tài)，即動態(tài)與靜態(tài)。所謂動態(tài)就是處在運動中的狀態(tài)冬三，所謂靜態(tài)就是處于靜止的狀態(tài)匀油。動與靜的主體有三個，一個是爻勾笆，二是數(shù)敌蚜，三是時。爻動是指爻所處的位置發(fā)生了變更窝爪，數(shù)動指的是數(shù)的周流弛车，時動指的是時間的變化。通常這三者是結合在一起的蒲每，但也有“位動數(shù)不動”纷跛、“數(shù)動位不動”、“位動數(shù)也動”以及“位不動而時變”的情形啃勉。例如屯卦變蒙卦忽舟，爻的位置發(fā)生了變更双妨，但爻的陰陽沒有變化淮阐，這就屬于“位動數(shù)不動”；復卦變無妄刁品，無妄的爻位與復卦完全相同泣特，但某些爻的陰陽發(fā)生了變化，這就屬于“數(shù)動位不動”挑随；蒙卦變需卦状您，這里既有位置的變更，也有數(shù)的周流兜挨，這就屬于“位動數(shù)也動”膏孟；師卦變比卦，比卦的初爻與師卦的初爻是同一個爻位拌汇，但表示的時間不同柒桑，這就是“位不動而時變”。假定是數(shù)噪舀、位魁淳、時不變，那么這就是靜止与倡，在經文上界逛，動通常用“亨”字表示，靜通常用“貞”字來表示纺座。

動與靜還表現(xiàn)為進取與退避息拜。觀卦三爻講“觀我生，進退”；巽卦初爻講“進退该溯，利武人之貞”岛抄，這都說明，爻是有進有退的狈茉。爻進取的原因有多種夫椭，退避的原因也有多種，單就退避來說氯庆，有的是處在天人相悖當中蹭秋，例如小畜卦，小畜是個局部失衡卦堤撵，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙仁讨，二三之間就是一個天人相悖，三爻講“輿說輻”实昨，就是說三爻無法運動洞豁。有的是處在天道上的終結階段，例如屯卦是個局部失衡卦荒给，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁丈挟，二爻己是屯卦的終結階段，根本沒有進取的能力志电，既然在屯卦中沒有和合曙咽，那就只有等到下一個周期。有的并非不能運動挑辆，只是為了整體的利益而選擇不動例朱，例如屯卦三爻至上就是既合天道，也合地道鱼蝉，但此行不利于卦體的穩(wěn)定洒嗤，因此舍棄了上行。爻選擇退避魁亦，選擇靜止渔隶，這里我們就叫等待。

等待就是等待環(huán)境的變化吉挣，等待合適的時機派撕，當然，這里也有一個調整心態(tài)的問題睬魂，等待效應主要是指調整心態(tài)终吼，在進取乏力的情況下，不妨暫時停頓下來氯哮，積蓄力量际跪，看到光明商佛，重整旗鼓，以利再戰(zhàn)姆打。這是一種積極的等待良姆，像這樣積極等待的例子在六十四卦中是很多的，例如訟卦是個局部失衡卦幔戏，訟卦的天道是辛庚甲壬己癸玛追，其中二與四就發(fā)生了爭訟，二爻的爻辭是“不克訟闲延，歸而逋痊剖，其邑人三百戶無眚±萘幔”四爻的爻辭是“不克訟陆馁，復即命，渝合愈，安貞吉叮贩。”這就是說二與四爻都沒有勝訴佛析，在不可能勝訴的情況下益老，最佳的選擇就是等待，二爻退避说莫，至少是“其邑人三百戶無眚杨箭∧海”四爻安靜的等待储狭，等到的是變成了師卦的“大君”，雖然這是一個沒有作為的“大君”捣郊。

等待效應是有條件的辽狈，那就是不只是看到了希望，經過努力也能夠實現(xiàn)希望呛牲。也有許多等待刮萌，只是希望，而不可能實現(xiàn)娘扩，這就變成了無妄着茸，無妄卦是個整體失衡卦，無妄卦的天道是乙戊己丙甲丁琐旁，其中二爻與三爻為陰涮阔，從平衡的角度講，這是兩個希望變陽的爻灰殴，但是按照人道是初爻至二敬特，但由乙至戊需要三個時間單位，且初與四處在“天地相悖”當中伟阔，從維護卦體穩(wěn)定的角度考慮辣之，初爻是不宜至二的；按照天道是上爻至二皱炉，上爻處在三道分途當中怀估，依照天道是至二，依照地道是至四或五合搅，依照人道是反身至五奏夫，在這種情況下，上爻就不選擇至二历筝，這就是爻辭上說的“無妄酗昼，行有眚，無攸利梳猪÷橄鳎”這樣，二與三的希望也就成了沒有來由的無所指望春弥。

167呛哟、凡勃倫效應

商品價格定得越高，越能受到消費者的青睞匿沛。商品價格越高消費者反而越愿意購買的消費傾向扫责，最早由美國經濟學家凡勃倫注意到，因此被命名為“凡勃倫效應”逃呼。

在周易中鳖孤，卦爻可以當做實體，也可以當做價值抡笼，實體與價值的關系包括兩個方面苏揣，一是價值不離實體，沒有實體也就沒有價值推姻；二是價值又不同于實體平匈，實體是卦爻的自然屬性，價值是卦爻的社會屬性藏古。在一定意義上說增炭，價值是倒過來的實體，把實體顛倒拧晕、拆解或者是“毀滅”掉隙姿，實體也就轉變成了價值。比如說“苞煞乐ⅲ”是實體孟辑，苞桑的價值是食用或制衣哎甲，沒有苞桑當然也就不能食用或保暖，這就是實體決定了價值饲嗽。但是一旦把苞桑用于食用或保暖炭玫，苞桑也就不存在了，這就是實體的“毀滅”貌虾。在周易經文上吞加，實體的建立就叫“利”，實體向價值的轉化就叫“用”尽狠，炮彈爆炸了方有殺傷敵人之用衔憨，蠟燭燃燒了方有照明之用，這就是利與用的區(qū)別袄膏。

由于實體與價值的屬性不同践图，雖然同為卦爻，但須區(qū)別對待沉馆，單就實體而言码党，它是無所謂價值的，好比是一頭牛斥黑，對牛自身而言揖盘，它就沒有價值，它只是一種存在锌奴，如果說有價值兽狭，最多也就是潛在價值。從潛在價值的角度講鹿蜀，實體又是有價值的箕慧，沒有這方面的價值，也會有其它方面的價值耻姥；此時沒有價值销钝，彼時就可能有價值有咨，所以任何實體都是有價值的，甚至其價值是無限的。

價值是一種關系勘高，是與需求相聯(lián)系的龄减，沒有需求，實體也就失去了價值渣叛，有了需求丈秩，實體才能轉化為現(xiàn)實的價值。但是淳衙，需求也有多種性質與內容蘑秽，需卦就向人們展示了需求的多種性質與內容饺著，如遠需與近需，內需與外需肠牲，必需與不需幼衰，物質需求、精神與心理需求等等缀雳，總之渡嚣，價值是建立在實體的基礎上，也是建立在需求的基礎上肥印，既受實體的制約识椰，也受需求的制約，建立在需求基礎之上的價值深碱，就好像是從實體當中游離出來腹鹉，變成了似乎與實體毫不相干的東西，只與需求有關系敷硅。其實种蘸，在經濟學上，商品的價值是由凝結在其中的社會必要勞動所決定的竞膳，一件商品航瞭，生產時所需的社會必要勞動量大，其價值就大坦辟，所需的社會必要勞動小刊侯，價值就小，這與需求不需求沒有直接關系锉走。產品的定價是根據(jù)成本滨彻，而不是根據(jù)需求，或者是不應該根據(jù)需求挪蹭。

價格是價值在市場上的體現(xiàn)亭饵，一方面是價值決定價格，價值大梁厉，價格就高辜羊，價值小，價格就低词顾，這是一般情況八秃，但是價格又不同于價值，價值是由社會必要勞動決定的肉盹，而價格是由供需關系決定的昔驱，這樣一來，價格也就游離于價值之外上忍，變成了一個似乎與價值沒有關系的東西骤肛，只要是有需求纳本，特別是必要需求，價格就高腋颠，沒有需求饮醇，價格就回落下來。價值與價格相比秕豫，價值是穩(wěn)定的朴艰，價格是波動的，價格或高或低混移，有一個制衡點祠墅，這就是與價值相一致。

凡勃倫效應所說的現(xiàn)象歌径，其實就是一種單純的根據(jù)需求決定價格的現(xiàn)象毁嗦，這樣的需求，有生理方面的回铛，如“酒食”狗准、“衣袽”等；也有心理方面的茵肃，如“祭祀”腔长、“用禴”等，一旦這種需求成了必需验残，那就不再考慮價格的高低捞附，更不會考慮它的價值。

如果我們把凡勃倫效應看做是一種高檔次的消費您没，那么還有一種與這種消費不同的低檔次消費鸟召，這種消費就是“口紅效應”或“土豆效應”。高檔次的消費也不是沒有一點意義氨鹏，因為它也是促進科技與生產進步的一個動力欧募，但這畢竟是少數(shù)人的消費，不是維持大多數(shù)人的基本需要仆抵，脫離了大多數(shù)人的需求而去追求少數(shù)人的需求跟继，對社會發(fā)展來說無疑是起著負作用。

168肢础、齊加尼克效應

因工作壓力導致心理上的緊張狀態(tài)还栓，被稱為“齊加尼克效應”。

卦體六爻传轰，其中四爻是“人心”，四爻的爻辭谷婆，許多就是描述“人心”狀態(tài)的慨蛙，例如屯四講“求婚媾辽聊，往吉，無不利期贫「遥”蒙四講“困蒙，吝通砍÷瓯郏”訟四講“不克訟，復即命封孙，渝迹冤，安貞吉』⒓桑”小畜四講“有孚泡徙，血去惕出，無咎膜蠢】懊辏”履四講“履虎尾，愬愬終吉挑围〗妇海”咸四講“貞吉，悔亡杉辙。憧憧往來苏章，朋從爾思∽嗨玻”旅四講“旅于處枫绅，得其資斧，我心不快硼端〔⒘埽”兌四講“商兌未寧，介疾有喜珍昨∠氐ⅲ”節(jié)四講“安節(jié)，亨镣典⊥帽校”既濟四講“繻有衣袽，終日戒兄春∨彀”等等，這些都是形容心態(tài)的赶舆。當然哑姚，也不是所有的四爻辭都是描述心態(tài)祭饭，而是描述四爻的狀態(tài)，有自然狀態(tài)叙量，有社會狀態(tài)倡蝙，還有心理上的狀態(tài)，心理上的狀態(tài)就是心態(tài)绞佩。

心態(tài)有多種寺鸥，如喜悅與悲傷，恐懼與快樂品山，安詳與警戒等胆建，其中就有因壓力造成的緊張心理狀態(tài)，我們先以小畜卦為例谆奥，小畜卦是個局部失衡卦眼坏，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，四爻是人心酸些，也是天心宰译，但卻是小畜卦中唯一的一個陰爻，小畜四的壓力來自周邊的幾個陽爻魄懂，三爻至四合乎人道沿侈，只是不合時宜，三爻辭講的“夫妻反目”就是以三爻為“夫”市栗，四爻為“妻”缀拭，這種人道上的壓力也可以理解為家庭不和睦，這種不和睦也有一個好處就是避免了三爻對四爻的傷害填帽，所謂“血去惕出”就是以三爻甲為“血”蛛淋。初爻依照地道是至四，上爻依照天道是至四篡腌，這是上壓下擠褐荷，無法擺脫。五爻辭講“有孚攣如”嘹悼，這個“孚”就是說的四爻叛甫，“攣如”是蜷縮而不得舒展自由的意思。

周易中的“孚”字有兩重意義杨伙，一個是俘獲其监，另一個是服從，當做“主”的時候就是俘獲限匣，當做“次”的時候就是服從抖苦，因此我們說“孚”字反映的是一種主從關系。小畜四被陽爻圍困，這是它被俘獲的原因睛约，但從另一個角度講鼎俘，自天道看哲身，小畜四是天心辩涝，甲幫有三個陽爻，己幫有兩個陽爻勘天，合乎三比二的比例怔揩，也可以說甲幫和己幫處在平衡狀態(tài)，甲幫與己幫能不能溝通就看丁爻脯丝。自人道看商膊，初二三是陽爻，五與上是陽爻宠进，供需雙方也合乎三比二的比例晕拆，這也可以說供需處在平衡狀態(tài)，供需雙方能不能溝通就看四爻材蹬，在這種情況下实幕，四爻丁就成了聚焦點，所以其它爻也要服從這個爻堤器，因此四爻也說“有孚”昆庇，這是一種“交孚”。

“有孚攣如”一辭另見于中孚卦闸溃，中孚卦是一個整體失衡卦整吆，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙，所謂“中孚”就是“于中被俘”或者是“被中所俘”辉川，從“于中被俘”的角度看表蝙，三與四兩個陰爻被四個陽爻所圍困，從諸爻交流的角度看乓旗，兩個陰爻又成了聚焦點府蛇，特別是四爻己是中孚卦在天道上的終結，是個沒有出路的爻寸齐，五爻辭講“有孚攣如”欲诺，主要就是說這個爻，這也是一個既受到壓力又走投無路的爻渺鹦。

壓力是由環(huán)境造成的扰法，但也和人們的心理素質有關。齊加尼克效應講到了工作壓力毅厚，這就是一種環(huán)境的壓力塞颁，解決這種壓力的根本辦法就是改變環(huán)境，例如減少工作量，使之與人的承受能力相適應祠锣。另一個辦法就是增強人的心理素質酷窥，調整心態(tài)，使之適應環(huán)境伴网。中孚四的環(huán)境可以說是不利的蓬推，但環(huán)境不是不可改變的，爻辭講“月幾望澡腾，馬匹亡沸伏，無咎《郑”就是說隨著時間的變化毅糟，環(huán)境也要起變化。中孚三也是個被俘者澜公，爻辭講“得敵姆另，或鼓或罷，或泣或歌坟乾〖７”這是一個被俘者的矛盾心態(tài)，但在敵人面前糊渊，至少它還有“鼓”與“歌”這樣一個選擇栋操，這就是通過自身的奮斗蛮放，改變環(huán)境與自身的命運镜廉。

169斗幼、貝爾納效應

英國學者貝爾納是一位著名科學天才，但貝爾納一生未能獲得諾貝爾獎金宗兼。有一種公認的回答是“他總是喜歡提出一個題目躏鱼，拋出一個思想，首先自己涉足一番殷绍，然后染苛，就留給他人去創(chuàng)造出最后的成果。全世界有許許多多的其原始思想應歸功于貝爾納的論文主到，都在別人的名下出版問世了茶行，……他一直由于缺乏‘面壁十年’的恒心而蒙受了損失”。后人就將這種現(xiàn)象成為貝爾納效應登钥。

貝爾納效應與貝爾效應有相似之處畔师，貝爾納與貝爾都是天才，具有極高的天賦牧牢，但都未獲得諾獎看锉。不同的是貝爾是甘心情愿地把自己當做“人梯”姿锭，提出了一個個開拓性的課題，指引別人登上科學高峰伯铣，貝爾納卻是因為自己缺失恒心呻此，雖然也提出了許多課題，卻為別人做嫁衣裳腔寡。

在貝爾效應當中焚鲜，我們曾經指出，在通往成功的道路上蹬蚁，信心與恒心的作用是很大的恃泪，它是成功的一個重要環(huán)節(jié)郑兴，在周易中有不少這樣的事例犀斋。而沒有信心與恒心，沒有堅持不懈的努力情连，往往半途而廢叽粹，功敗垂成，這樣的事例在周易中也是很多的却舀。我們試以訟卦為例：訟卦是一個局部失衡卦虫几，訟卦的天道是辛庚甲壬己癸，訟初講“不永所事挽拔，小有言辆脸，終吉◇ψ纾”這是怎么回事呢啡氢？原來每一個卦的初爻都是“人元”，這個“人元”擔負這兩重任務术裸，一是保持卦體的穩(wěn)定倘是，二是促使諸爻通達，訟卦二四互衡袭艺，初爻至二合乎人道搀崭，但正與天道犯頂；至四合乎天道猾编，但背離人道瘤睹；初爻至三合乎地道，但又不合時宜答倡，在這種情況下轰传，訟初既難于穩(wěn)定卦體，更無法促使諸爻通達苇羡，這就是“不永所事”绸吸，即不能長久地擔當自身所應有的使命鼻弧。如果把工作、科學探索等等作為使命锦茁、事業(yè)攘轩，那么“不永所事”也就是沒有堅持到底。當然码俩，訟初“不永所事”也是有多種原因的度帮，有主觀上的原因，如缺乏信心與恒心稿存，也有客觀上的原因笨篷，那就是環(huán)境不利，這種客觀原因是主要的瓣履，在這種情況下率翅，過分指責訟初也是不對的。

我們再舉一例袖迎，這就是恒卦冕臭，恒卦是個局部失衡卦，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸燕锥，恒三講“不恒其德辜贵，或承之羞，貞吝归形⊥锌”這是怎么回事呢？原來恒三處在三道分途當中暇榴，依照天道是至上厚棵，依照地道是至初，依照人道是至四跺撼，面對三道窟感，恒三就有了一個選擇的問題，恒三的正確選擇是“恒其德”歉井，什么是“德”呢柿祈？恒三的“德”有自身的考慮，但更重要的是整體的穩(wěn)定與諸爻的通達哩至，恒三選擇天道就可以使諸爻通達躏嚎，選擇人道就可以使卦體穩(wěn)定，選擇天道就需要克服地道的作用菩貌，選擇人道也需要克服地道的作用卢佣，更主要是需要長久地堅持，因為從壬到己需要七個時間單位箭阶。恒三最差的選擇就是至初虚茶，這個至初既不利于卦體的穩(wěn)定戈鲁，也不利于諸爻的通達，這個性質就是“不恒其德”嘹叫，不恒其德的結局就是招致羞辱婆殿。假如我們把恒三的作為也看做是一種事業(yè)，那么恒三不恒其德也有許多原因罩扇，有客觀原因婆芦，如地道的作用，但主要還是主觀上的原因喂饥，這與訟初是不同的消约。既然主觀原因是主要的，那么恒三的信心與恒心也就成了主要因素员帮。這就像貝爾納不是缺乏天賦或粮，也不是沒有良好的客觀條件，而是缺乏堅持不懈的精神集侯。

170被啼、遷移效應

所謂遷移效應是指在先行學習對后繼學習的影響，即已有知識和經驗對解決新問題的影響棠枉，即通常所說的觸類旁通、舉一反三泡挺。

遷移效應實際上是講的兩種基本思維方式辈讶，一種是“慣性思維”或“定式思維”，另一種就是“創(chuàng)新思維”娄猫。慣性思維就是遵循已往學習的方法或經驗贱除，繼續(xù)探索未知的知識。創(chuàng)新思維則是建立在已往學習的方法或經驗的基礎上媳溺，卻又對已往學習的方法或經驗提出拷問或質疑月幌，從而獲取新的知識。在周易中悬蔽，這兩種方式都是存在的扯躺。

周易有一個獨特的表述方式，那就是蒙卦辭講的“初筮告蝎困，再三瀆录语，瀆則不告『坛耍”所謂“初筮告”就是第一次出現(xiàn)的字澎埠、辭，經文中會有提示與說明始藕，后面陸續(xù)出現(xiàn)了同樣或同類的字蒲稳、辭氮趋，為避免啰嗦累贅，就不再說明江耀，因為可以依據(jù)初筮告進行類推凭峡，我們把這個方法也叫“前車后轍”、“先行后效”或者是“推定法”决记、“引申法”摧冀、“不成文法”，周易的文字極其簡約系宫，但卻包含著無限豐富的內容索昂，一個重要原因就在這里。

“推定法”扩借、“引申法”椒惨、“不成文法”等，是周易特有的表達方式潮罪，同時也可以當做思維方式康谆，當做思維方式時它就既有定式思維，也有創(chuàng)新思維嫉到。

周易的定式思維主要表現(xiàn)在天道上沃暗，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲這樣兩個順序，一般情況下何恶，這兩個順序不能超越孽锥、顛倒、逆轉與錯亂细层，例如由甲就只能至乙惜辑，由乙只能至丙，甲不能至丙至丁疫赎，乙更不能至甲等盛撑，這就是定式。但是這個定式在六十四卦中是潛藏著的捧搞，不運用推導抵卫、引申等方法就很難發(fā)現(xiàn)。我們說屯卦的天道是乙己丙甲戊丁实牡，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸陌僵，這些說法的根據(jù)何在呢？其實它們的根據(jù)就在乾坤兩卦里创坞，只需把天干用于六爻定位碗短，而后再依據(jù)卦辭與爻辭的指引，通過推定题涨、引申偎谁，就可以找出每個卦的天道总滩。

周易的創(chuàng)新思維主要表現(xiàn)在人道上，人道就是初二三四五上巡雨，這是極其明顯的闰渔，但人們不知道這個順序只是一個觀察的順序，敘述的順序铐望，不一定就是六爻在時間上的先后順序冈涧。單看人道，這里也是不能超越正蛙、顛倒督弓、逆轉與錯亂，例如初爻只能至二乒验，二爻只能至三等愚隧，從這個意義上說，人道也是一個定式锻全。

在六十四卦中狂塘，人道與天道這兩個定式有一致的時候，例如乾卦與坤卦鳄厌，更多的時候是不一致荞胡，于是天道與人道發(fā)生了錯亂，天道上的甲也就不一定只是至乙部翘，也有可能直接至丙硝训、至丁、至戊新思，人道上的初爻也就不一定只是至二，也有可能直接至三赘风、至四夹囚、至五，像這樣不按照天道與地道的運動邀窃，也就不是依據(jù)定式的運動荸哟。而不依據(jù)定式的運動，就不是常規(guī)的運動瞬捕。

天道與人道都有不依據(jù)常規(guī)的運動情況鞍历，但這兩種運動的性質是不同的，天道是一種客觀的運動肪虎，與人的運動沒有直接關系劣砍，人道是一種主觀的運動，反映的是人的意志扇救、愿望與要求刑枝，當做思維運動香嗓，也就是創(chuàng)新思維。當做思維的人道装畅，其實就是對時空的穿越靠娱，或者說是幾乎不受時空影響的，可以這樣想掠兄，也可以那樣想像云，怎么想都可以，這也可以叫“思想的自由”蚂夕。但是當用這種自由的思想引領人們實際的行動時迅诬，卻又受到時空的限制，受到天道與地道的限制双抽，還要受到“德”的限制百框。

卦爻的運動，有依據(jù)天道或人道行進的情況牍汹，但更多是情況的“改道”或“變軌”铐维，?當然，“變軌”也不是隨意的，一是要看有沒有合適的條件，二是要看是不是有利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達册踩。沒有合適的條件或者不利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達施禾，這樣的“變軌”就是蠻干，是胡打亂撞表制。

如果把依據(jù)天道或人道的思維當做定式思維，那么“變軌”就是創(chuàng)新思維。人類總得不斷地總結經驗抑党，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明撵摆，有所創(chuàng)造底靠，有所前進。僅僅依靠定式思維特铝，可以使知識的數(shù)量增加暑中，但難以產生質的變化，只有把定式思維與創(chuàng)新思維結合起來鲫剿，才能不僅使知識在量上增加鳄逾，也會在質上產生變化，達到舉一反三灵莲、觸類旁通的目的雕凹。

171、觸摸的心理效應

觸摸的心理效應，心理學家弗爾德對早產兒進行過每天45分鐘的撫摸實驗请琳。一般認為粱挡，早產兒應該生活在一個隔離的，猶如子宮般的環(huán)境中俄精，撫摸只會給他們壓力感询筏，會有礙他們的生長。然而他對20個早產兒每天做3次竖慧、每次15分鐘舒緩而有力的撫摸嫌套。10天中，接受撫摸的嬰兒比沒有得到撫摸的嬰兒平均重47%圾旨，而且睡眠和靈敏性也都有很大改善踱讨。到第8個月末，他們的體質和智力有明顯提高砍的。最值得注意的是痹筛，接受撫摸的嬰兒離開保育箱的時間比其他嬰兒平均提前了6天。

弗爾德說：“撫摸能有規(guī)律地刺激生長激素的分泌廓鞠，進而促進消化吸收功能帚稠。”

在周易經文中床佳，目滋早、耳、鼻砌们、舌杆麸、身這幾個字都有，這就是說浪感，人的五大感官周易都提到了昔头。五大感官的功能不同，這樣也就有了視覺影兽、聽覺减细、嗅覺、味覺和觸覺的區(qū)分赢笨。觸覺是身的主要功能，其它四個感官也不能說沒有觸覺驮吱，例如舌茧妒，除了味覺是其特有的功能以外，也有觸覺左冬，而且是極為敏感的一個觸覺桐筏。

在六十四卦中，比較集中描述人體的卦有兩個拇砰，一個是咸卦梅忌，另一個就是艮卦狰腌，在咸卦中，就有拇牧氮、腓琼腔、股、脢踱葛、輔丹莲、頰、舌等尸诽，在艮卦中甥材，就有背、身性含、趾等洲赵，這些都是人體的不同部位，它們共同的地方商蕴，就是都對觸摸有感覺叠萍。只不過根據(jù)觸摸的情況，有的反應敏感究恤，有的反應遲鈍而已俭令。觸摸的心理效應，不過就是對觸摸的眾多的反應當中的一個反應而已部宿。我們試以艮卦為例抄腔，先錄出艮卦的卦辭與爻辭：

艮：艮其背，不獲其身理张；行其庭赫蛇，不見其人。無咎雾叭。

初六悟耘，艮其趾，無咎织狐，利永貞暂幼。

六二，艮其腓移迫，不拯其隨旺嬉，其心不快。

九三厨埋，艮其限邪媳，列其夤，厲薰心。

六四雨效，艮其身迅涮，無咎。

六五徽龟，艮其輔叮姑，言有序，悔亡顿肺。

上九戏溺，敦艮，吉屠尊。

艮卦是個局部失衡卦旷祸，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛。從爻的運動角度看讼昆，六爻有主動與被動的區(qū)分托享，三爻與上爻為陽，有主動活動的能力浸赫，特別是三爻闰围，它是天道上的開始階段，具有“只出不入”的性質既峡。上爻雖是過程中間的某個階段羡榴，但因為位居最高，勢能最大运敢，因此也有主動活動的能力校仑。?如果我們把三上這兩個主動爻看做是觸摸的一方，那么其它陰爻就是被觸摸的一方传惠。在被觸摸的一方中迄沫，有的是直接被觸摸，如依據(jù)天道卦方，三爻己的走向是二爻庚羊瘩，那么庚就是直接被三爻觸摸。上爻辛依據(jù)天道是觸摸四爻壬盼砍，這也是直接觸摸尘吗。四爻壬被觸摸后再觸摸初爻癸，癸對上爻辛來說就是間接被觸摸浇坐。有觸摸就會有反應摇予，艮卦二、四吗跋、初這三個爻由陰變陽，兩個陽爻由陽變陰，卦體顛倒以后也就變成了漸卦跌宛，這就是觸摸的結果酗宋。如果把陰爻變陽看做是體質和智力的提高，那么艮卦就是一個比較典型的觸摸的心理效應疆拘。艮卦所描述的人體蜕猫，沒有說是什么樣的人體，可能是成人哎迄，也可能是嬰兒回右，甚至是早產兒，明顯地是漱挚，早產兒的降生翔烁，環(huán)境是一個巨大的變化，對外界的刺激最敏感旨涝，弗爾德實驗的成功是有一定道理的蹬屹。

但是也需看到，觸摸的心理效應也是有許多條件的白华，例如觸摸的強度慨默，觸摸時間的長短等等，都會引起不同的反應弧腥。觸摸是一種相當普遍的現(xiàn)象厦取，并非任何觸摸都有良好的反應，這里要看動機管搪，也要看效果虾攻，有的可以觸摸，有的不可以觸摸抛蚤，比如履卦所說的“虎尾”台谢，最好就是不要去觸摸。

171岁经、觸摸的心理效應

觸摸的心理效應朋沮，心理學家弗爾德對早產兒進行過每天45分鐘的撫摸實驗。一般認為缀壤，早產兒應該生活在一個隔離的樊拓，猶如子宮般的環(huán)境中，撫摸只會給他們壓力感塘慕，會有礙他們的生長筋夏。然而他對20個早產兒每天做3次、每次15分鐘舒緩而有力的撫摸图呢。10天中条篷，接受撫摸的嬰兒比沒有得到撫摸的嬰兒平均重47%骗随，而且睡眠和靈敏性也都有很大改善。到第8個月末赴叹，他們的體質和智力有明顯提高鸿染。最值得注意的是，接受撫摸的嬰兒離開保育箱的時間比其他嬰兒平均提前了6天乞巧。

弗爾德說：“撫摸能有規(guī)律地刺激生長激素的分泌涨椒，進而促進消化吸收功能≌烂剑”

在周易經文中蚕冬，目、耳是辕、鼻囤热、舌、身這幾個字都有免糕，這就是說赢乓，人的五大感官周易都提到了。五大感官的功能不同石窑，這樣也就有了視覺牌芋、聽覺、嗅覺松逊、味覺和觸覺的區(qū)分躺屁。觸覺是身的主要功能，其它四個感官也不能說沒有觸覺经宏，例如舌犀暑，除了味覺是其特有的功能以外，也有觸覺烁兰，而且是極為敏感的一個觸覺耐亏。

在六十四卦中，比較集中描述人體的卦有兩個沪斟，一個是咸卦广辰，另一個就是艮卦，在咸卦中主之，就有拇择吊、腓、股槽奕、脢几睛、輔、頰粤攒、舌等所森，在艮卦中囱持，就有背、身必峰、趾等洪唐，這些都是人體的不同部位，它們共同的地方吼蚁，就是都對觸摸有感覺。只不過根據(jù)觸摸的情況问欠，有的反應敏感肝匆，有的反應遲鈍而已。觸摸的心理效應顺献，不過就是對觸摸的眾多的反應當中的一個反應而已旗国。我們試以艮卦為例，先錄出艮卦的卦辭與爻辭：

艮：艮其背注整，不獲其身能曾；行其庭，不見其人肿轨。無咎寿冕。

初六，艮其趾椒袍，無咎驼唱，利永貞。

六二驹暑，艮其腓玫恳，不拯其隨，其心不快优俘。

九三京办，艮其限拧额，列其夤们何，厲薰心。

六四配紫，艮其身视搏，無咎审孽。

六五，艮其輔浑娜，言有序佑力，悔亡。

上九筋遭，敦艮打颤，吉暴拄。

艮卦是個局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛编饺。從爻的運動角度看乖篷，六爻有主動與被動的區(qū)分，三爻與上爻為陽透且，有主動活動的能力撕蔼，特別是三爻，它是天道上的開始階段秽誊，具有“只出不入”的性質鲸沮。上爻雖是過程中間的某個階段，但因為位居最高锅论，勢能最大讼溺，因此也有主動活動的能力。?如果我們把三上這兩個主動爻看做是觸摸的一方最易，那么其它陰爻就是被觸摸的一方怒坯。在被觸摸的一方中，有的是直接被觸摸藻懒，如依據(jù)天道剔猿，三爻己的走向是二爻庚，那么庚就是直接被三爻觸摸束析。上爻辛依據(jù)天道是觸摸四爻壬艳馒，這也是直接觸摸。四爻壬被觸摸后再觸摸初爻癸员寇，癸對上爻辛來說就是間接被觸摸弄慰。有觸摸就會有反應，艮卦二蝶锋、四陆爽、初這三個爻由陰變陽，兩個陽爻由陽變陰扳缕，卦體顛倒以后也就變成了漸卦慌闭，這就是觸摸的結果。如果把陰爻變陽看做是體質和智力的提高躯舔，那么艮卦就是一個比較典型的觸摸的心理效應驴剔。艮卦所描述的人體，沒有說是什么樣的人體粥庄，可能是成人丧失，也可能是嬰兒，甚至是早產兒惜互，明顯地是布讹，早產兒的降生琳拭，環(huán)境是一個巨大的變化，對外界的刺激最敏感描验，弗爾德實驗的成功是有一定道理的白嘁。

但是也需看到，觸摸的心理效應也是有許多條件的膘流，例如觸摸的強度絮缅，觸摸時間的長短等等，都會引起不同的反應呼股。觸摸是一種相當普遍的現(xiàn)象盟蚣，并非任何觸摸都有良好的反應，這里要看動機卖怜，也要看效果，有的可以觸摸阐枣，有的不可以觸摸马靠，比如履卦所說的“虎尾”，最好就是不要去觸摸蔼两。

173甩鳄、庫里肖夫效應

庫里肖夫效應是一種心理效應，是指庫里肖夫這位蘇聯(lián)電影工作者在十九歲的時候發(fā)現(xiàn)一種電影現(xiàn)象额划。庫里肖夫由此看到了蒙太奇構成的可能性妙啃、合理性和心理基礎，他認為造成電影情緒反應的并不是單個鏡頭的內容俊戳，而是幾個畫面之間的并列揖赴；單個鏡頭只不過是素材，只有蒙太奇的創(chuàng)作才成為電影藝術抑胎。

六爻有兩個順序燥滑，一個是天道，一個是人道阿逃，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲铭拧，人道就是初二三四五上。這兩個順序在性質上是不同的恃锉，天道反映的是六爻在時間上的性質搀菩，具有持續(xù)性、間隔性破托、循環(huán)性等肪跋，最主要的還是客觀性，也就是不以人的意志而轉移炼团。人道也是順序澎嚣，但這個順序只是人們一種觀察的順序疏尿、敘述的順序，也是人們正當行為的一個法則易桃，并非就是事物本身運動與發(fā)展的順序褥琐。在六十四卦中，人道與天道有一致的時候晤郑，如乾與坤敌呈，其它六十二卦的人道與天道都發(fā)生了錯亂，例如屯卦的人道是初二三四五上造寝，納入天干就是乙己丙甲戊犊暮椤；蒙卦的人道是初二三四五上诫龙，納入天干就是辛庚甲壬己癸析显。自人道看天道，天道就變得支離破碎签赃，不再像是一個順序谷异。

爻是構成卦的單位，這個單位也可以看做是一個“素材”锦聊，六爻就是六個“素材”歹嘹，這六個“素材”本來是有自己內在的順序的，這就是天道孔庭，天道與人道發(fā)生錯亂以后尺上，人道順序也就不再反映“素材”的內在順序，而像是把一些不相干的畫面拼接在一起圆到，這種拼接的結果怎抛，一方面使得原本比較單純的“素材”有了更豐富的內容，另一方面又表現(xiàn)了更加宏大的場面构资。因此抽诉，我們說當做敘述順序的人道，其實就是蒙太奇吐绵。我們就以蒙卦為例迹淌，先錄出蒙卦的卦辭與爻辭：

蒙：亨。匪我求童蒙己单，童蒙求我唉窃。初筮告，再三瀆纹笼，瀆則不告纹份。利貞。

初六，發(fā)蒙蔓涧，利用刑人件已，用說桎梏，以往吝元暴。

九二篷扩，包蒙，吉茉盏；納婦鉴未，吉；子克家鸠姨。

六三铜秆，勿用取女，見金夫讶迁，不有躬连茧。無攸利。

六四巍糯，困蒙梅屉，吝。

六五鳞贷，童蒙，吉虐唠。

上九搀愧，擊蒙，不利為寇疆偿，利御寇咱筛。

單看爻辭，蒙卦中有五個爻有“蒙”字杆故，只有三爻沒有“蒙”字迅箩，“蒙”字有蒙昧、蒙蔽等義处铛，在易學史上饲趋，有一種解釋就是蒙卦是講教育的，小孩子蒙昧撤蟆，需要教育奕塑，所以啟蒙、開蒙家肯、蒙館等都與教育有關龄砰，可是在蒙卦的卦辭與爻辭中，還有“納婦”、“子克家”换棚、“取女”式镐、“為寇”、“御寇”等詞句固蚤，難道這些也與教育有關嗎娘汞？可見蒙卦不是講的教育，至少不是單講教育颇蜡。如何理解蒙卦的卦辭與爻辭呢价说？我們先以爻為單位，把每個爻的要素找出來风秤，例如蒙初的要素就有“發(fā)蒙”鳖目、?“刑人”?、“桎梏”等缤弦，如果是仔細分析领迈，那么這些要素構成與作用也是不同的，“發(fā)蒙”說的是“蒙”從這個爻出發(fā)碍沐，初爻是人道上的“始發(fā)站”狸捅，這里強調的是初爻自身±厶幔“利用刑人”說的是被人利用尘喝，這是一種被動的行為，是講自身與其它爻的關系斋陪，需要追究的是被誰利用朽褪？去“刑”什么人？“桎梏”也是關系无虚，自身肯定不是桎梏缔赠，那么桎梏指的是哪個爻？自身是其內涵友题，關系則是其外延嗤堰。再如蒙二的要素就有“包蒙”、“納婦”度宦、“子克家”踢匣，這幾個要素都是講二爻與其它爻的關系，需要追究的就是二爻“包”誰戈抄？“納婦”的“婦”指的是哪個爻符糊？“子克家”的“家”在哪里？當我們給蒙卦納入天干以后呛凶，這些問題便豁然開朗了男娄，原來初爻只是人道上的開始，并非天道上的開始，天道上的開始是五爻己模闲，站在初爻的立場上建瘫，就是“匪我求童蒙，童蒙求我”尸折。初爻至二正與天道地道犯頂啰脚，只有走向四爻，原來是初爻被二爻利用去對四爻施以刑罰实夹，二爻就是初爻的“桎梏”橄浓，初爻至四就可以擺脫這個“桎梏”。二爻依照天道與地道是至初亮航，所謂“包蒙”就是庚“包”辛荸实；所謂“納婦”是接納五爻，五為己為陰缴淋，五爻至二合乎天道准给；所謂“子克家”就是至三，三為甲重抖，甲是蒙卦諸爻在天道上的歸宿露氮，二爻至三合乎人道，但是不合時宜钟沛，不合時宜的強行進取就是“克制”畔规。

僅從蒙卦的初爻與二爻來看，它們首先是兩個不同的并列著的“畫面”恨统，但又不是完全沒有關系的“畫面”油讯，其次是“畫面”的拼接并非是按照事物本身的先后順序，如初爻至二正與天道犯頂延欠，如果是真的由初至二，也就好比是從今天倒退到昨天沈跨，二爻至三為不合時宜由捎，其間隔著四個時間單位，這就好比有一個很大的“空白”饿凛，這些現(xiàn)象在現(xiàn)實當中是不可能的狞玛，而在思維領域，在觀察涧窒、表述上卻又十分正常心肪，這種方法就是“蒙太奇”。

當著運用“蒙太奇”的方法對蒙卦六爻“拼接”成蒙卦以后纠吴，這里就不再是簡單的一些“素材”的堆積硬鞍，而是一個完整的、有機的宏大場景，在這個場景中固该，我們看到的是平衡與失衡情況锅减，主要矛盾與次要矛盾的糾葛，每個爻的處境與選擇伐坏，事物的發(fā)展與人們情緒的變化怔匣，如此等等再愈，這就不是單個“素材”所能反映的快集。

或問，卦體六爻為什么不按照天道順序排列呢暇唾？按照天道順序排列豈不是更能反映事物的發(fā)展順序纯露，反映事物的來龍去脈剿骨？我們說的確是這樣，六十四卦苔埋，乾坤兩卦六爻的順序就是按照天道排列懦砂，但是天道上的運動，也有一個衰竭的時候组橄，也面臨著“變軌”荞膘。人道順序雖然不是事物自然的發(fā)展順序，但卻是人們對事物觀察的順序玉工，表述的順序羽资，好比我們反映一個人的一生，可以從這個人的出生開始遵班，但也可以從這個人的青年甚至是暮年開始屠升，然后是追溯。只要把這個人有代表性的幾個階段都反映出來狭郑，那么也可以對這個人有一個完整的認識腹暖。

蒙太奇是一種思維運動，意識的運動翰萨，有很大的主觀性脏答，好比一群畫家對同一個場景作畫，每個人的畫作都會有自己的特點亩鬼，自己的風格殖告，但又都不能完全脫離開這個特定的場景。蒙太奇對畫面的“拼接”也不是隨意的雳锋，最終還是要受天道與地道的制約黄绩，這就是存在決定意識。

174玷过、螞蟻效應

螞蟻效應：英文名稱Ant Effect爽丹，理論認為筑煮，一群螞蟻選擇了一棵百年老樹的樹底安營扎寨。為建設家園习劫，螞蟻們辛勤勞動咆瘟，挪移一顆顆泥沙，又咬去一點點樹皮……有一天诽里，一陣微風吹來袒餐，百年老樹轟然潰倒，乃至最終零落成泥谤狡。

螞蟻通常是比喻那些微弱的不起眼的動物灸眼，單個螞蟻要想扳倒一顆白年老樹是不可思議的，但如果是成群結隊的螞蟻不停地噬咬樹皮墓懂，那就有可能使樹潰倒焰宣，這里就是強調了群體的作用。在卦體上捕仔，陽爻代表著強大匕积，陰爻代表著弱小，六十四卦中有六個一陰五陽之卦榜跌，這就是小畜闪唆、履、同人钓葫、大有悄蕾、夬、姤础浮，我們先看看這些卦中陰爻的處境帆调，小畜四的爻辭是“有孚，血去惕出豆同，無咎番刊。”履三的爻辭是“眇能視影锈，跛能履芹务，履虎尾，咥人兇精居，武人為于大君∏北兀”同人二的爻辭是“同人于宗靴姿，吝〈殴觯”大有五的爻辭是“厥孚交如佛吓，威如宵晚，吉∥停”夬上的爻辭是“無號淤刃，終有兇≈ㄐ停”姤初的爻辭是“系于金柅逸贾，貞吉。有攸往津滞，見兇铝侵，羸豕孚，蹢躅触徐∵湎剩”這些爻辭無需多做解釋，也知它們的處境不是很好的撞鹉，大有五的“威如”是說它的服從者疟丙，并不是五爻自身。姤初的“貞吉”是說保持不動吉祥鸟雏，如果是有運動就兇險享郊。夬上是“終有兇”，履三是“咥人兇”崔慧，同人二是“吝”拂蝎。這就是說，一陽五陰卦中的陰爻惶室，最多也就是不受傷害温自，要想有所作為幾乎是不可能的。

其實不只是單個陰爻皇钞，就是陽爻在單個的情況下悼泌，其作用也是有限，六十四卦有六個單個陽爻的卦夹界，這就是師馆里、比、謙可柿、豫鸠踪、剝、復复斥。這六個卦中的陽爻自身都是沒有傷害的营密，受到傷害的是陰爻，但也不是所有的陰爻目锭，例如師卦二爻是個陽爻评汰，爻辭講“在師中纷捞，吉，無咎被去，王三錫命主儡。”受其傷害的一個是初惨缆，一個是三糜值，初的爻辭是“師出以律，否臧兇踪央⊥涡”三的爻辭是“師或輿尸，兇畅蹂〗∥蓿”其它四、五液斜、上三個爻就沒有受到二爻的傷害累贤，這就說明，陽爻在耍單的情況下少漆，其作用也是有限的臼膏，這個作用有限的一個原因，就是陰爻成了“群”示损。

陰爻的群體作用渗磅，我們還可以用晉卦為例，先錄出晉卦的爻辭：

初六检访，晉如摧如始鱼，貞吉；罔孚脆贵，裕無咎医清。

六二，晉如愁如卖氨，貞吉会烙，受茲介福，于其王母筒捺。

六三柏腻，眾允，悔亡系吭。

九四五嫂，晉如鼫鼠，貞厲村斟。

六五贫导，悔亡，失得勿恤蟆盹；往吉孩灯，無不利。

上九逾滥，晉其角峰档，維用伐邑，厲吉寨昙，無咎讥巡，貞吝。

晉卦是個局部失衡卦舔哪，晉卦的天道是乙戊己丙甲丁欢顷，晉卦中有兩個陽爻，四個陰爻捉蚤，陽大陰小抬驴，陽強陰弱，依照常理缆巧，陽爻應當好過布持，陰爻應當難過，其實不是這樣陕悬，晉四是“貞厲”题暖，晉上是“厲吉，無咎捉超，貞吝”胧卤，四個陰爻當中，初二是“貞吉”狂秦，三是“悔亡”灌侣，五是“往吉，無不利”裂问，可見晉卦中陰爻的日子要比陽爻好過侧啼，晉卦中陰爻日子好過的原因有多種，其中一個重要原因就是陰爻成了“群”堪簿，所謂“眾允”就是講群體的作用痊乾。

螞蟻效應強調了群體的作用，所謂“人多力量大”椭更、“眾人拾柴火焰高”也是這個道理哪审，但是“群體”不單是指人數(shù)的眾多，更要看目標是不是一致虑瀑，如果目標不一致湿滓，是“各吹各的號”滴须、“各拉各的調”，盡管人數(shù)眾多叽奥，也形不成合力扔水，我們試以豫卦為例，豫卦有一個陽爻朝氓，五個陰爻魔市，論爻數(shù)是陰爻為多數(shù)，但是每個陰爻的目標是不一樣的赵哲，動向也是不一樣的待德，因此也就無法阻擋陽爻占據(jù)初位的圖謀，豫四占據(jù)初位有多種原因枫夺，其中之一就和群陰是一盤散沙有關将宪。

175、莫扎特效應

莫扎特的作品大多純凈橡庞、新鮮涧偷、明亮、節(jié)奏穩(wěn)定毙死，符合人體內部特有的生理規(guī)律燎潮，這種特征能夠激發(fā)歡快、愉悅等正性情緒扼倘，這種正性情緒反過來又能促進認知加工水平的提高确封。需要注意的是，“莫扎特效應”的音樂不是單指莫扎特本人的音樂再菊，而是泛指的音樂爪喘，這些音樂大多與莫扎特的音樂具有相同或相似的曲式結構。

音樂是反映人類現(xiàn)實生活情感的一種藝術纠拔，包括聲樂與器樂秉剑，周易中的音樂今天我們已經難窺全豹，但可以肯定有音樂稠诲，例如離卦三爻講“不鼓缶而歌侦鹏，則大耋之嗟”，中孚三講“或鼓或罷臀叙，或泣或歌”略水，“鼓缶”就是器樂，“歌”就是聲樂劝萤。周易經文中與聲音有關的辭句還有“鳴謙”渊涝、“鳴豫”、“鳴鶴”、“翰音登于天”跨释、“渙汗其大號”胸私、“飛鳥遺之音”等，這都說明鳖谈，聲音與音樂盖文，是周易用于表達情感的一個重要方式。

人的情感有多種蚯姆，中國古代有“七情”之說，所謂“七情”就是喜洒敏、怒龄恋、憂、思凶伙、悲郭毕、恐、驚函荣。對于情感显押，如果是細說，還有開心傻挂、高興乘碑、興奮、激動金拒、喜悅兽肤、驚喜、驚訝绪抛、生氣资铡、緊張、焦慮幢码、怨恨笤休、憤怒、憂郁症副、傷心店雅、難過、恐懼贞铣、害怕底洗、害羞捍掺、羞恥迷扇、慚愧见咒、后悔猪叙、內疚瘤袖、迷戀、平靜粥帚、急躁漆撞、厭煩、痛苦挚歧、悲觀扛稽、沮喪、懶散滑负、悠閑在张、得意、自在矮慕、快樂帮匾、安寧、自卑痴鳄、自滿瘟斜、不平、不滿等痪寻。上述情感還可以分為積極與消極兩類螺句，積極的情感可以催人奮進，消極的情感可以使人悲觀頹廢橡类，這些情感蛇尚，都是可以用音樂來表現(xiàn)的，這些用音樂表現(xiàn)出來的情感顾画，不僅可以引領自己的行動佣蓉，也會感染別人。不論是積極還是消極亲雪，越是強烈的情感勇凭，對人的感染力也就越大，比如說離卦是個整體失衡卦义辕，離卦的天道是辛甲壬己庚癸虾标，離三是三道分途，依照天道是至上灌砖，依照地道是至初璧函，依照人道是至四，所謂“鼓缶而歌”就是至上基显，這是一種昂揚奮進蘸吓。再如謙卦是個局部失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙撩幽，二爻與上爻都講“鳴謙”库继，這個“鳴”可以理解為擊鼓鳴金箩艺，這也是催人奮進。而豫卦也是一個局部失衡卦宪萄，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛艺谆，初爻講“鳴豫”，這個“鳴”就不是“鳴金”拜英，而是一種無可奈何的“哀鳴”静汤，因為面對強大的四爻，只有被迫離位居凶。

情感引領行動虫给，支配行動，這種行動可能是正確的侠碧，也可能是盲目的抹估、錯誤的，因為這是一種自發(fā)的缺乏理智的行動舆床，是一種不計后果的行動，越是情感強烈嫁佳，就越是缺少理智挨队，這就好比一個極度憤怒的人，往往干出非常愚蠢的事情蒿往。

在積極與消極的情感之間盛垦，有沒有這樣一種情感，那就是既不積極瓤漏，也不消極腾夯，或者說既積極又消極的情感呢？我們說是有的蔬充，這就是一種平和的情感蝶俱。平和的情感也是情感，但不同于極度積極或極度消極的情感饥漫，對于極度的情感來說也可以說是沒有情感榨呆，正是這種沒有情感，又是情感通向理智的一個橋梁庸队，理智也引領行動积蜻，支配行動，與情感引領與支配行動做比較彻消，這是一種自覺的行動竿拆，一種考慮前因后果的行動，在這個意義上說宾尚，理智比情感要高了一個檔次丙笋。

理智左右情感，情感也左右理智，沒有情感的人可能就是傻子不见，沒有理智的人可能就是瘋子澳化，周易是怎樣看待情感與理智呢？那就是既講情感稳吮，也講理智缎谷，周易的“情”是有理智的情，周易的“理”又是有情感的理灶似，情感與理智在周易中達到了高度的統(tǒng)一列林。例如離三，“鼓缶而歌”是情酪惭，反過來說，“不鼓缶而歌”又怎么樣呢春感？那就是“大耋之嗟”砌创，與其“大耋之嗟”，還不如“鼓缶而歌”鲫懒，因此離三的行動嫩实，既是情感支配的行動，也是理智支配的行動窥岩。

莫扎特效應在于說這種類型的音樂甲献，有利于促進認知加工水平的提高，認知加工是一種理性的活動颂翼，這里就是說的情感向理智的轉化晃洒，莫扎特音樂具有情感向理智轉化的功能，這在音樂領域是一種特殊現(xiàn)象朦乏，不是所有音樂都具有的球及，但是在認知領域這又是一種普遍現(xiàn)象，古人講“因情入理”呻疹，說的就是這個道理桶略。

176、摩西奶奶效應

美國藝術家摩西奶奶诲宇，至暮年才發(fā)現(xiàn)自己有驚人的藝術天才际歼，75歲開始學畫，80歲舉行首次個人畫展姑蓝。

摩西奶奶在繪畫藝術上是成功的鹅心，其成功的原因固然與天分有關，但也與環(huán)境和個人的勤奮有關纺荧，說到環(huán)境與勤奮旭愧，這在周易中是有很多事例的颅筋，當然，這種成功不只是藝術输枯，也包括政治议泵、經濟、軍事等等方面桃熄。

一個人總是同一定環(huán)境聯(lián)系在一起的先口，正如一個爻是不能單獨存在的，總是同卦聯(lián)系在一起瞳收，卦就是爻生存的“環(huán)境”碉京，對于爻來說，環(huán)境有良好與惡劣之分螟深，凡是對爻的生存與發(fā)展有利的環(huán)境就是良好的環(huán)境谐宙，不利于爻的生存與發(fā)展的環(huán)境就是惡劣的環(huán)境。例如屯卦是個局部失衡卦界弧，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁凡蜻，這個環(huán)境對于四爻來說就是有利，故其辭為“求婚媾垢箕，往吉無不利”划栓，對于上爻來說就是不利，故其辭為“乘馬班如舰讹，泣血漣如”茅姜。

良好的環(huán)境有利于卦爻的生存與發(fā)展闪朱，卦爻辭中有許多“吉”月匣、“無咎”等辭句，這些辭句大多是卦爻的生存狀態(tài)良好奋姿，這種良好的生存狀態(tài)锄开，既是成功的客觀條件，也是成功的一種表現(xiàn)称诗。坤五講“黃裳萍悴，元吉”，這里“元吉”的意思就是“以此爻改元為吉”寓免，果然是這個爻變成了屯卦的初爻癣诱，這是一個執(zhí)政的“大君”，這說明坤五是成功的袜香。坤三講“含章可貞撕予，或從王事，無成有終”蜈首，這里的“無成”就是說明沒有成功实抡。良好的環(huán)境是成功的條件欠母，但僅有這個條件也不見得一定成功，有些卦爻的環(huán)境不可謂不好吆寨，例如坤四赏淌，爻辭講“括囊，無咎無譽”啄清，“無咎”就是環(huán)境良好六水，“無譽”則是沒有成就。更有一些卦爻的環(huán)境說不上良好盒延，甚至可以說是惡劣缩擂，但也能成功，例如離三處在三道分途當中添寺，爻辭說是“日昃之離胯盯，不鼓缶而歌，則大耋之嗟计露，兇博脑。”這個爻的環(huán)境可以說是惡劣的票罐，但如果是“鼓缶而歌”也可以獲得成功叉趣。當然，環(huán)境如果是過分惡劣该押，那就很難成功疗杉，卦爻辭當中有許多“兇”字，處在兇險當中蚕礼，連生存都是問題烟具，哪里還有什么成功？

良好的環(huán)境有助于成功奠蹬，這就是好風憑借力朝聋，送我上青云，惡劣的環(huán)境也有可能成功囤躁，這就需要勤奮冀痕，勤奮是一種主觀上的行為，是到中流擊水狸演，像這樣的事例在周易中也是很多的言蛇，離卦三爻如果是鼓缶而歌就是奮斗，其它如履卦三爻宵距，單就強弱來看腊尚，這是一個最弱的爻，履卦是一個局部失衡卦消玄，履卦的天道是壬己辛甲癸庚跟伏，履三也是三道分途丢胚，依照天道是至初，依照地道是至上受扳，依照人道是至四携龟，論環(huán)境這個爻的環(huán)境也是很差的，履三辭是“眇能視勘高，跛能履峡蟋，履虎尾，咥人兇华望，武人為于大君蕊蝗。”所謂“武人”就是剛決勇猛之人赖舟，在這樣的環(huán)境中蓬戚，如果是卑微怯弱，那就面臨兇險宾抓，如果是剛決勇猛子漩，也有可能成為大君，正是這個爻石洗，經過泰否兩卦幢泼，果然成了同人卦的初爻，這個初爻就是大君讲衫，這也是依靠奮斗獲得成功的事例缕棵。

摩西奶奶的環(huán)境說不上良好，但也不是多么惡劣涉兽，作為效應招驴，旨在說明依靠勤奮，就可以發(fā)掘人的創(chuàng)造力花椭，哪怕是耄耋之年忽匈，也可以大器晚成房午。離三如果是“鼓缶而歌”就可以避免“大耋之嗟”矿辽，這也可以說是大器晚成。