載營(yíng)魄章10宋徽宗道德真經(jīng)解義詩(shī)釋
題文詩(shī)：
天地有情,情生水火,至情至道,道生精神,
水火有情,天一生水,於物為精,地二生火,
於物為神.形生於精,守而勿失,神生于火,
精不離神,與神為一.以精集神,以神使形,
以形存神,精全不虧,神用不竭,形生不弊.
至精至清,至清至明,神清性明,至神至情.
人之生也,情真所致,因精集神,體象斯具,
四達(dá)并流,無所不極,上際於天,下蟠於地,
化育萬物,不可為象.世之愚者,役己於物,
失性於俗,內(nèi)耗其神,馳無窮欲,外喪其精,
魂反從塊,形反累神.圣人真情,以神御形,
以魂制魄,載魄以通,抱一以守,體神以靜,
至靜至清,至清生精,神清氣正,形將自正,
赤子童心,專氣致柔,靜而不雜,和而不暴.
正文：
載營(yíng)魄抱一告希，能無離乎扑浸？專氣致柔，能嬰兒乎燕偶？滌除玄覽喝噪，能無疵乎？愛民治國(guó)指么，能無知乎酝惧？天門開闔，能無雌乎伯诬？明白四達(dá)晚唇，能無為乎？生之盗似，畜之哩陕，生而不有，為而不恃赫舒，長(zhǎng)而不宰悍及，是謂玄德。?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? （王弼本《老子》第十章）
? ? ? ?? 載營(yíng)魄接癌，
魄心赶，陰也，麗於體而有所止缺猛，故老氏於魄言營(yíng)缨叫。魂荔燎，陽(yáng)也耻姥，托於氣而無不之，故《易》於魂言游有咨。圣人以神御形琐簇，以魂制魄，故神常載魄而不載於魂摔吏，如車之運(yùn)百物載焉鸽嫂，如時(shí)之行寒暑往焉纵装。心有天游，六徹相因据某，外天地橡娄，遺萬物，而神未嘗有所困也癣籽，豈復(fù)滯於魄哉挽唉？
? ? ? ?? 抱一，能無離乎筷狼？
天一生水瓶籽，於物為精。地二生火埂材，於物為神塑顺。精神生於道，形本生於精俏险，守而勿失严拒，與神為一，則精與神合而不離竖独。以精集神裤唠，以神使形‘以形存神，精全而不虧莹痢，神用而不竭种蘸，形生而不弊，如日月之麗乎天竞膳，如草木之麗乎土航瞭，未嘗離也。竊嘗申之顶猜，人之生也沧奴，因精集神痘括，體象斯具长窄，四達(dá)并流，無所不極纲菌，上際於天挠日，下蟠於地，化育萬物翰舌，不可為象嚣潜，其名為同帝。而世之愚者椅贱，役己於物懂算，失性於俗只冻，無一息之頃，內(nèi)存乎神计技，馳無窮之欲喜德，外喪其精，魂反從塊垮媒，形反累神舍悯，而下與萬物俱化，豈不惑焉睡雇？圣人則不然萌衬，載魄以通，抱一以守它抱，體神以靜秕豫，形將自正，其神經(jīng)乎太山而不變观蓄，處乎淵泉而不濡馁蒂，孰知其所始，孰知其所終蜘腌，故曰圣人貴精沫屡。
? ? ? ? ? ? 專氣致柔，能如嬰兒乎撮珠？
《易》曰：乾沮脖，其靜也專。揚(yáng)雄曰：和柔足以安物芯急。靜而不雜之謂專勺届，和而不革之謂柔，嬰兒居不知所為娶耍，行不知所之免姿，不藏是非美惡，故氣專而致柔榕酒。孟子曰：蹶者趨者胚膊，是氣也，而反動(dòng)其心想鹰，心不足以專氣紊婉，則氣有蹶，趨之不正辑舷，而心至於僨驕而不可系喻犁。圣人虛己以游世，心無使氣之強(qiáng)肢础，則其靜而不雜还栓，和而不暴，與嬰兒也奚擇传轰？故曰能如嬰兒乎蝙云？孟子曰：其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害路召，則塞乎天地之間勃刨。老氏之專氣，則曰政柔股淡，何也身隐？至剛以行義，致柔以復(fù)性唯灵，古之道衍贾铝，無乎不在。
? ? ? ? ? ? ? ?? 滌除玄覽埠帕，能無疵乎垢揩？
圣人以此洗心，則滌除萬行而不有敛瓷。以此退藏於密叁巨，則玄覽妙理而默識(shí)。若是者體純素而不累呐籽，過而弗悔锋勺，當(dāng)而不自得也，何疵之有狡蝶？
? ? ? ? ? ? 愛民治國(guó)庶橱，能無為乎？
以仁愛民贪惹，以智治國(guó)苏章，施教化，修法則奏瞬，以善一世枫绅，其於無為也難矣。圣人利澤施乎萬世不為愛人丝格，功蓋天下似不自己撑瞧，故無為也棵譬，用天下而有余显蝌。
? ? ? ? ? ?? 天門開闔，能無雌乎？
經(jīng)曰：知其雄曼尊，守其雌酬诀，為天下溪。圣人體天道之變化骆撇，卷舒啟閉瞒御，不違乎時(shí)，柔剛微彰神郊，惟其所用肴裙。然未嘗先人而常隨人，未嘗勝物而常下物涌乳，故天下樂推而不厭蜻懦，能為雌，於是乎在夕晓。
? ? ? ? ? ? ? ?? 明白四達(dá)宛乃，能無知乎？
聰明圣智蒸辆，守之以愚征炼，與此同義。
? ? ? ? ? ? ? 生之畜之躬贡，生而不有谆奥，為而不恃，長(zhǎng)而不宰拂玻，是謂玄德雄右。
圣人存神知化，與道同體纺讲，則配神明擂仍，育萬物，無不可者熬甚。生之以遂其性逢渔，畜之以極其養(yǎng)。無愛利之心焉乡括，故生而不有肃廓。無矜伐之行焉，故為而不恃诲泌。無刻制之巧焉盲赊，故長(zhǎng)而不宰。若是者其德深矣遠(yuǎn)矣敷扫，與物反矣哀蘑，故曰是謂玄德。天道升于北，則與物辮绘迁。而玄者天之色也合溺，圣人之於天道，降而為德缀台，非玄不足以名之棠赛。
