作者簡(jiǎn)介：趙萬(wàn)祥，長(zhǎng)春師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授帆卓，研究方向：心理學(xué)哲學(xué)巨朦。長(zhǎng)春 130032
人大復(fù)用浊稹：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》2018 年 01 期
原發(fā)期刊：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2017 年第 201711 期 第 31-35 頁(yè)

關(guān)鍵詞： 馮特/ 心理學(xué)體系/ 民族心理學(xué)/ 悖論/ 科學(xué)哲學(xué)觀/
摘要：在西方心理學(xué)史上，馮特所創(chuàng)建的心理學(xué)體系影響深遠(yuǎn)糊啡，但其體系存在著一種“顯在”的裂痕拄查，即個(gè)體實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與民族心理學(xué)之間的斷裂，這是其心理學(xué)體系建構(gòu)的邏輯“悖論”棚蓄，也成為之后心理學(xué)各個(gè)學(xué)派分歧的根源堕扶。然而，后續(xù)心理學(xué)家從他者的梭依、客觀的稍算、外在的視角所揭示的“顯在斷裂”，若從馮特心理學(xué)體系建構(gòu)的內(nèi)在邏輯而言睛挚，此等“斷裂”并不存在邪蛔，馮特是以獨(dú)特的科學(xué)哲學(xué)觀貫通了其心理學(xué)體系的。揭示馮特的心理科學(xué)觀扎狱，是探尋其心理學(xué)體系躋身科學(xué)殿堂的實(shí)證根據(jù)以及證實(shí)其心理學(xué)體系不存在分裂的必要途徑侧到；同樣也是理解馮特心理學(xué)體系人文精神特性，能給人們心理慰藉淤击，進(jìn)而獲得人們賞識(shí)和支持的邏輯理由匠抗。

談及馮特的心理學(xué)體系，必然要涉及馮特的科學(xué)心理學(xué)(一定意義上可稱(chēng)之為實(shí)驗(yàn)個(gè)體心理學(xué))與民族心理學(xué)污抬，若從自然科學(xué)的角度而言汞贸，實(shí)驗(yàn)個(gè)體心理學(xué)與理解的民族心理學(xué)之間的確缺乏必然的邏輯聯(lián)系，甚至說(shuō)存在一個(gè)巨大的思想斷裂印机。但是矢腻，若超越自然科學(xué)單一的實(shí)證視角射赛，馮特心理學(xué)體系的兩個(gè)重要組成部分在深層的哲學(xué)意蘊(yùn)上卻是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，是馮特思想中的兩個(gè)重要階段性標(biāo)志楣责。值得注意的是，打上馮特烙印的科學(xué)心理學(xué)及其后續(xù)發(fā)展卻與馮特創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)的初衷處處發(fā)生齟齬秆麸，此種顯在矛盾的出現(xiàn)初嘹，反映出后人對(duì)馮特心理學(xué)體系中一以貫之的科學(xué)哲學(xué)觀之獨(dú)特性理解的缺乏。因而重釋馮特的科學(xué)哲學(xué)觀沮趣、心理科學(xué)觀與哲學(xué)觀的內(nèi)涵以及三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系屯烦，不僅可以還原馮特心理學(xué)體系的本真面目，而且探究馮特科學(xué)哲學(xué)觀的發(fā)展脈絡(luò)以及科學(xué)內(nèi)涵，能為后馮特心理學(xué)的長(zhǎng)久發(fā)展提供歷史性的啟示驻龟。

馮特心理學(xué)體系“顯在斷裂”的理論背景

馮特的心理學(xué)體系是由實(shí)驗(yàn)個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)兩部分組成甸箱，這是一種共識(shí)。其中迅脐，個(gè)體心理學(xué)采取實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法芍殖，該方法的實(shí)質(zhì)是遵循自然科學(xué)的實(shí)證方法；而民族心理學(xué)采取歷史文化產(chǎn)品分析法谴蔑，該方法的實(shí)質(zhì)是參照精神科學(xué)的理解方法豌骏。兩者在方法和內(nèi)容上都存在巨大的差別，因而易使人們形成誤解：實(shí)驗(yàn)個(gè)體心理學(xué)與理解的民族心理學(xué)之間缺乏邏輯聯(lián)系隐锭，甚或就是一個(gè)巨大的思想斷裂窃躲。

1.馮特心理學(xué)體系“顯在斷裂”的生成軌跡

馮特的個(gè)體實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是實(shí)證主義哲學(xué)思想影響下形成的歷史性產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了馮特的科學(xué)哲學(xué)觀钦睡。物理學(xué)作為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的典范蒂窒，如何涉足人類(lèi)心理研究領(lǐng)域，嫁接工作乃是頭等大事荞怒，而且能否實(shí)現(xiàn)此等嫁接工作又受制于研究人員所秉持的科學(xué)觀洒琢。如果稍作歷史性回顧，不難看出褐桌，哲學(xué)心理學(xué)或者傳統(tǒng)形而上學(xué)心理學(xué)時(shí)至馮特階段衰抑，已經(jīng)難以為繼，哲學(xué)家族中已經(jīng)沒(méi)有思辨(形而上學(xué))心理學(xué)的容身之地荧嵌，哲學(xué)心理學(xué)急需進(jìn)行一次徹底的范式更新呛踊，徹底從純粹思辨的哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。哲學(xué)心理學(xué)作為德國(guó)哲學(xué)精神在心理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的具體形態(tài)啦撮，同樣需要進(jìn)行一場(chǎng)科學(xué)革命。事實(shí)上愉择，馮特就堅(jiān)信在科學(xué)哲學(xué)的實(shí)證主義改造下薄辅，處于哲學(xué)(科學(xué)的科學(xué))范圍內(nèi)的哲學(xué)心理學(xué)只要清洗掉其中“非科學(xué)”的“形而上學(xué)”成分抠璃，就能發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)實(shí)證意義上的心理學(xué)搏嗡。因?yàn)閷?duì)實(shí)證主義者而言，以往那些無(wú)法得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的東西旧乞，都是無(wú)意義的尺栖。實(shí)證主義在科學(xué)探索中要求摒棄一切理論成見(jiàn)和形而上學(xué)延赌，堅(jiān)信直接觀察的事實(shí)才是唯一不證自明的知識(shí)叉橱，并且確立了靜態(tài)的關(guān)于科學(xué)證明的現(xiàn)代邏輯方法論窃祝。處在當(dāng)時(shí)特殊的歷史氛圍中，剔除思辨哲學(xué)的痕跡或者漂白心理學(xué)的自然科學(xué)身份大磺，成為馮特在心理學(xué)發(fā)展的主要途徑量没，也是追求心理學(xué)科學(xué)身份的關(guān)鍵一步殴蹄。

其實(shí)猾担，馮特將心理學(xué)構(gòu)想成一門(mén)自然科學(xué)的計(jì)劃绑嘹，是其早在德國(guó)海德堡時(shí)期就產(chǎn)生的想法。而豐富的自然科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備以及自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的熟練運(yùn)用姨丈，成為馮特實(shí)施學(xué)術(shù)計(jì)劃的必要條件蟋恬。當(dāng)然歼争，自然科學(xué)具有自身研究方式和特定的思維方式，那么心理學(xué)要置身于自然科學(xué)的行列沐绒，首先要解決一個(gè)問(wèn)題：心理現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象的辯證關(guān)系乔遮，而這個(gè)問(wèn)題正是心理學(xué)發(fā)展成科學(xué)心理學(xué)的關(guān)鍵。馮特認(rèn)為瞒津，心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容能借助客觀的實(shí)驗(yàn)方法而被帶入自然科學(xué)的領(lǐng)域巷蚪，馮特所謂“心理的自然”為心理學(xué)科學(xué)實(shí)證化開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域屁柏，它不僅超越純粹的物質(zhì)形態(tài)有送，高于物質(zhì)雀摘，而且是主觀形態(tài)里面的客觀性、物質(zhì)性涯塔，以便確保心理學(xué)能夠運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法匕荸。因而馮特心理學(xué)的研究對(duì)象——直接經(jīng)驗(yàn)榛搔，既具有適合于實(shí)證研究的客觀性东揣，又具有適用于內(nèi)省或者解釋的主觀性嘶卧。如此一來(lái)，在特定的實(shí)驗(yàn)條件下穷娱，一項(xiàng)純粹的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅擁有客觀上可以認(rèn)識(shí)且可以測(cè)量的刺激泵额，而且產(chǎn)生同樣是在客觀上可以認(rèn)識(shí)和測(cè)量的反應(yīng)嫁盲×衣樱“主觀的自然”由此被置換成“客觀的自然”左敌，進(jìn)而確保心理活動(dòng)進(jìn)入自然科學(xué)研究的行列之中，具體來(lái)說(shuō)就是將直接經(jīng)驗(yàn)納入生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究之中哺哼。盡管實(shí)證方法在個(gè)體實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中的運(yùn)用是成功的取董，但是無(wú)法將其成功地延伸到民族心理學(xué)茵汰，后續(xù)心理學(xué)家所揭示的“顯在斷裂”由此成為馮特心理學(xué)體系的鮮明特征孽鸡。

2.馮特心理學(xué)體系晚期對(duì)哲學(xué)的復(fù)歸

1830年代的德國(guó)彬碱，不僅經(jīng)歷了黑格爾學(xué)派的解體，而且醞釀著一次巨大的哲學(xué)轉(zhuǎn)向配乱。許多西方哲學(xué)家如孔德等人早已向西方近代哲學(xué)發(fā)起了攻勢(shì)搬泥，他們不再借助諸如精神實(shí)體等“形而上學(xué)”概念忿檩，而是借助生命爆阶、意志、進(jìn)化等概念來(lái)重新解釋近代哲學(xué)所談?wù)摰男陌嗵住⑽镏ň隆⒅鳌⒖投幻骸⑺贾钥臁⒂械纫磺惺挛锛八鼈冎g的一切關(guān)系烦磁。這種思潮實(shí)質(zhì)上就是流行于當(dāng)時(shí)的一種實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)觀哼勇』＃“心理學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種主要的方法，它指引著我們從意識(shí)和事實(shí)先誉，走入那些潛藏于我們漆黑的心底褐耳，并為意識(shí)生活作準(zhǔn)備的歷程中铃芦〗罄祝”①馮特認(rèn)為“用各種舊學(xué)派的唯理主義的方法耸弄，脫離自然科學(xué)而建立形而上學(xué)的任何嘗試都是徒勞無(wú)益的”②。由于傳統(tǒng)心理學(xué)中充斥了意識(shí)砰诵、心靈、機(jī)能等極富思辨與抽象的概念总寒，而實(shí)驗(yàn)方式在根本上又是不可能把握這些內(nèi)容的偿乖，因而對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)進(jìn)行必要的改造以及研究方法上的革新成了必然選擇哲嘲，同時(shí)需要為實(shí)驗(yàn)方法匹配客觀的眠副、能夠被人的感官把握的心理現(xiàn)象分析(所謂的直接經(jīng)驗(yàn))囱怕。于是毫别，方法上的改造成為馮特突破思辨的或形而上學(xué)的意識(shí)心理學(xué)的最佳選擇岛宦。

當(dāng)然砾肺，隨著科學(xué)心理學(xué)實(shí)證事實(shí)的急速增加，馮特的心理學(xué)科學(xué)觀相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變侠坎，開(kāi)始從早期相信運(yùn)用自然科學(xué)實(shí)證方法可以說(shuō)明內(nèi)在的心理過(guò)程实胸，逐漸過(guò)渡到運(yùn)用精神科學(xué)的理解方式來(lái)解釋心理的本質(zhì)童芹。而且鲤拿，馮特科學(xué)哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變無(wú)疑也影響到馮特對(duì)心理學(xué)的研究主題近顷、研究線(xiàn)索和研究路徑的最終選擇宁否。概言之慕匠，馮特后期的民族心理學(xué)階段與早期的實(shí)驗(yàn)個(gè)體心理學(xué)階段是不能等同的台谊，早期自然科學(xué)取向的科學(xué)心理學(xué)被后期的民族心理學(xué)所超越锅铅，民族心理學(xué)的性質(zhì)更接近于哲學(xué)盐须。其實(shí)馮特在其學(xué)術(shù)生涯后期漆腌，確實(shí)發(fā)生了研究方法的巨大改變闷尿，從1900-1920年他完成了10卷本巨著《民族心理學(xué)》，他的研究興趣全部投向了民族心理學(xué)的研究统舀。其中绑咱，馮特運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法描融、傳記研究法等非實(shí)驗(yàn)方法研究了族群的語(yǔ)言衡蚂、法律毛甲、宗教等心理學(xué)議題玻募。

可見(jiàn)，馮特科學(xué)哲學(xué)觀充滿(mǎn)了內(nèi)在張力叮叹。一方面爆存，他需要運(yùn)用自然科學(xué)實(shí)證方法對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)進(jìn)行必要的改造先较；一方面又對(duì)自然科學(xué)抱有某種戒備，這種張力構(gòu)成了馮特所獨(dú)有的科學(xué)哲學(xué)觀內(nèi)涵曾棕。于是在哲學(xué)的譜系中他是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家睁蕾，完成不了胡塞爾或者海德格爾式的哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變债朵；在自然科學(xué)領(lǐng)域他又是一個(gè)經(jīng)常心存形而上學(xué)夢(mèng)想序芦、希冀進(jìn)行哲學(xué)改造的科學(xué)哲學(xué)家谚中。馮特在其內(nèi)心深處對(duì)實(shí)驗(yàn)法的普遍運(yùn)用仍存有戒心宪塔，僅將實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用于反應(yīng)時(shí)囊拜、感知覺(jué)和聯(lián)想等簡(jiǎn)單的心理過(guò)程冠跷，一旦跨越了這條界限，觸及記憶抄囚、思維幔托、想象等復(fù)雜的高級(jí)的心理過(guò)程時(shí)重挑，實(shí)驗(yàn)法就棄而不用，反而求助于歷史文化產(chǎn)品分析法(民族心理學(xué)這一王國(guó)就建基于此方法)蟆湖，即通過(guò)隔離玻粪，人為地拉開(kāi)高級(jí)心理過(guò)程與心理復(fù)合體之間的距離劲室，達(dá)到對(duì)心理過(guò)程的文化產(chǎn)物及其發(fā)展進(jìn)行類(lèi)似自然科學(xué)式的因果推導(dǎo)很洋，進(jìn)而上升到具有普適性的心理規(guī)律。因此谓苟，馮特在其學(xué)術(shù)生涯后期重返哲學(xué)涝焙，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)其前期科學(xué)心理學(xué)思想基礎(chǔ)——心理科學(xué)觀做進(jìn)一步的整合與推進(jìn)仑撞。

馮特心理學(xué)體系實(shí)證特性與形上性的統(tǒng)一

前述分析可見(jiàn)妖滔，馮特的科學(xué)心理學(xué)是實(shí)證主義在人的心理世界的探討中獲得的巨大勝利座舍。但是簸州，隨著自然科學(xué)實(shí)證方法向人文社會(huì)科學(xué)的推進(jìn)與滲透以及當(dāng)時(shí)心理認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的局限，物理學(xué)等自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法無(wú)法深入人的心理與精神問(wèn)題分析搏存，自然科學(xué)的實(shí)證方法逐漸偏離了對(duì)人的心理實(shí)體的探討與理解璧眠，單純地演變?yōu)楦鞣N實(shí)驗(yàn)方法的總匯责静。這意味著，在馮特時(shí)代题翻，將自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于人的心理活動(dòng)嵌赠，假說(shuō)姜挺、演繹心理事實(shí)的量化研究還實(shí)為困難彼硫，實(shí)證心理學(xué)亦尚無(wú)力揭示人的心理生命本質(zhì)拧篮。于是他托，馮特的心理學(xué)轉(zhuǎn)為研究民族心理仆葡，通過(guò)對(duì)民族心理的歷史文化因素的解釋?zhuān)沂拘睦韺W(xué)所具有的人文特征與社會(huì)特性沿盅。這使得在馮特理論中，心理學(xué)體系的實(shí)證特性與科學(xué)哲學(xué)觀的形上性并存韧掩。然而筆者認(rèn)為這兩者并不是全然斷裂疗锐，而是具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)合滑臊。

1.馮特心理學(xué)體系的實(shí)證特性

馮特早期所進(jìn)行的心理學(xué)“哥白尼式”革命的對(duì)象是一直在德國(guó)學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)心理學(xué)雇卷，哲學(xué)心理學(xué)所探討的內(nèi)容主要是對(duì)心理生活的直觀反思，通常是把心靈小染、精神裤翩、心理或者行為從經(jīng)驗(yàn)整體中分離出來(lái)岛都，將其作為思辨的對(duì)象振峻，然后構(gòu)造出概念化的理論體系，并無(wú)絲毫的實(shí)踐價(jià)值烫堤。由于哲學(xué)心理學(xué)以抽象思辨為主要特征鸽斟，因而它缺少科學(xué)的驗(yàn)證和踐行的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)富蓄，易于淪落為空想立倍。馮特要確立實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)體系侣滩，必須對(duì)哲學(xué)心理學(xué)進(jìn)行一次徹底的變革君珠，必須將心理學(xué)理論牢牢地建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法之上，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)心理學(xué)知識(shí)形態(tài)的質(zhì)的飛躍材部。

馮特正是運(yùn)用自然科學(xué)的“分析—綜合”方法乐导，把人的心理或者直接經(jīng)驗(yàn)分解成基本的不可還原的心理元素兽叮，以這些心理元素為構(gòu)成要素所產(chǎn)生的復(fù)合體就是人的全部心理。事實(shí)上账阻，馮特的元素主義心理科學(xué)觀將人的活生生的心理分解得支離破碎淘太，這種遵循自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)原則的方法損害了作為有目的的规丽、整體的人的心理活動(dòng)的原本意義赌莺，而且剝奪了人的社會(huì)、文化挎扰、歷史屬性遵倦。難怪布倫塔諾認(rèn)為馮特的心理學(xué)是物理學(xué)梧躺，誤將物理現(xiàn)象當(dāng)作心理學(xué)的研究對(duì)象傲绣，研究的內(nèi)容不是心理現(xiàn)象斜筐，心理學(xué)應(yīng)該研究的是意識(shí)的動(dòng)作顷链。③當(dāng)然嗤练，處在當(dāng)時(shí)學(xué)科急需獲得科學(xué)界認(rèn)可的境遇下煞抬，馮特只能通過(guò)實(shí)證科學(xué)的途徑才能使科學(xué)心理學(xué)擺脫哲學(xué)的束縛构哺，但是這種學(xué)術(shù)取向卻被布倫塔諾視同當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)。當(dāng)時(shí)流行的實(shí)證心理學(xué)(自然科學(xué)意義上的心理學(xué))或心理主義大行其道残拐，一旦在遭到弗雷格、胡塞爾等人的批判之后迅速走向衰落溪食。

當(dāng)然错沃，馮特科學(xué)心理學(xué)的實(shí)證特性也有別于歐洲大陸上英法兩國(guó)所謂的實(shí)證內(nèi)涵枢析，這從深層含義上涉及德國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)的獨(dú)特看法。英法科學(xué)界對(duì)實(shí)證內(nèi)涵的界定有其獨(dú)特之處排截，它的理論內(nèi)核是以自然科學(xué)中物理學(xué)作為其理論概括的重要參照物断傲，而在德國(guó)认罩，實(shí)證內(nèi)涵的界定受制于德國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)性質(zhì)的界定垦垂。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)牙瓢，科學(xué)是一門(mén)以哲學(xué)為最高智慧的理智綜合產(chǎn)物矾克，其中內(nèi)含著物理學(xué)、化學(xué)酒繁、生物學(xué)州袒、生理學(xué)等具體的自然科學(xué)弓候，但是哲學(xué)是科學(xué)金字塔的頂尖，其他學(xué)科都服務(wù)于哲學(xué)夸研，最終服務(wù)于人類(lèi)整體精神世界的發(fā)展與完善陈惰。因此，馮特在建構(gòu)自己的心理學(xué)體系時(shí)處處以哲學(xué)的底蘊(yùn)來(lái)統(tǒng)攝科學(xué)心理學(xué)的各種具體實(shí)驗(yàn)井辆，使其心理學(xué)體系具有深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)杯缺，同時(shí)也從本質(zhì)上統(tǒng)一了他的心理學(xué)知識(shí)。簡(jiǎn)言之萍肆，馮特科學(xué)哲學(xué)觀的思辨性塘揣、形而上學(xué)的特性亲铡，一定程度上消解了馮特科學(xué)心理學(xué)的實(shí)證特性葡兑，最終使馮特的科學(xué)哲學(xué)融合到其后期的民族心理學(xué)之中。

2.馮特科學(xué)哲學(xué)觀的形上性

就本來(lái)意義而言吆鹤，科學(xué)哲學(xué)觀應(yīng)該是一種科學(xué)哲學(xué)的抽象疑务。當(dāng)一味地要把實(shí)證貫徹到底的時(shí)候暑始，面對(duì)復(fù)雜的心理學(xué)現(xiàn)象就會(huì)碰壁婴削，進(jìn)而導(dǎo)致研究者對(duì)心理學(xué)學(xué)科的自然科學(xué)取向的懷疑唉俗；當(dāng)以思辨的方式來(lái)審視心理現(xiàn)象虫溜，這種主觀性的精神性的主體就要拋棄實(shí)驗(yàn)方法，必須依靠直覺(jué)吱雏、領(lǐng)悟等人文精神學(xué)科的方法來(lái)理解歧杏。這種悖論始終存在迷守，即便到了現(xiàn)代社會(huì)人們依然未能跨越兑凿。從科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建雛形而言，心理學(xué)奉行實(shí)證主義咐鹤，即經(jīng)驗(yàn)主義祈惶，注重的是定量分析行瑞。但是餐禁，隨著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的深入帮非，馮特開(kāi)始借用民族心理學(xué)來(lái)填補(bǔ)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展所產(chǎn)生的間隙，運(yùn)用哲學(xué)概括來(lái)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供元理論觀點(diǎn)筑舅，這有助于科學(xué)心理學(xué)的理論延伸翠拣。如果馮特的心理科學(xué)觀不具有形而上學(xué)特性的話(huà)游盲，那么蛮粮，民族這個(gè)具有綜合性特征的社會(huì)存在體也不會(huì)走入馮特心理學(xué)研究的視野然想，也不可能成為心理學(xué)的研究對(duì)象变泄。因此妨蛹，在心理學(xué)發(fā)展初期驳癌，尤其是馮特在科學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)為心理學(xué)爭(zhēng)取社會(huì)地位的時(shí)候颓鲜，既不可能醞釀出關(guān)于心理學(xué)生存危機(jī)的大討論甜滨，也不可能形成心理學(xué)對(duì)實(shí)證主義研究取向的反思活動(dòng)，更不可能自覺(jué)地研究證明心理或意識(shí)的社會(huì)歷史含義昂验。馮特不可能像1970年代Gergen那樣清醒地反思心理學(xué)的社會(huì)文化特性既琴，進(jìn)而得出“因果關(guān)系模式不適合心理學(xué)”④的結(jié)論甫恩，但是磺箕，馮特從另一種角度對(duì)心理學(xué)所具有的社會(huì)特性松靡、人文特征給予了積極回應(yīng)雕欺。

哲學(xué)在德國(guó)大學(xué)教育體制中占據(jù)著支配地位。為了能使心理學(xué)在這種教育體制中和理智框架內(nèi)謀得一個(gè)新位置蛛枚，馮特時(shí)刻警惕著自然科學(xué)取向至上的時(shí)代性“誤導(dǎo)”，對(duì)自然科學(xué)實(shí)證原則保持著一種距離扭吁。于是在對(duì)待民族這個(gè)研究對(duì)象時(shí)侥袜，馮特是以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎(chǔ)的枫吧，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征。⑤他特別突出民族的獨(dú)特性——整體性和集群性颁湖，馮特所倡導(dǎo)的“民族心理”概念則植根于黑格爾的“絕對(duì)精神”⑥甥捺。其實(shí)镀层，相對(duì)于當(dāng)時(shí)走向鼎盛的科學(xué)實(shí)證主義原則，一種非理性的人文主義思潮業(yè)已誕生吴侦。這種思潮認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)之外备韧，人生還有價(jià)值和意義绸贡，而價(jià)值和意義是科學(xué)工具力所不及的領(lǐng)域盯蝴，因此，在馮特看來(lái)听怕，心理學(xué)應(yīng)屬于精神科學(xué)的范疇捧挺，而且運(yùn)用的方法應(yīng)有別于自然科學(xué)的實(shí)證方法。馮特對(duì)民族心理學(xué)進(jìn)行的文化產(chǎn)品分析法本身就是對(duì)實(shí)驗(yàn)法局限的有意識(shí)覺(jué)醒尿瞭，是對(duì)其科學(xué)觀實(shí)證特性的超越闽烙。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)心靈的探索(如人生意義、理想等等)屬于精神和精神科學(xué)的領(lǐng)域，那么黑竞，對(duì)于精神現(xiàn)象只能借助于直覺(jué)的理解捕发，與此相應(yīng)的心理學(xué)亦應(yīng)是理解的心理學(xué)很魂。這種心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是智慧和知識(shí)，而非實(shí)驗(yàn)凡纳，因而對(duì)于既具有極大個(gè)體差異性又具有群體差異性的人類(lèi)心理或者意識(shí)來(lái)說(shuō)，不可能運(yùn)用整齊劃一的實(shí)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)予以客觀衡量。

3.馮特心理學(xué)體系的邏輯統(tǒng)合

馮特所創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)正好是德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與自然科學(xué)相妥協(xié)的產(chǎn)物偏序。馮特科學(xué)心理學(xué)的自然科學(xué)形式為整個(gè)心理學(xué)事業(yè)爭(zhēng)取社會(huì)生存空間發(fā)揮了重要推進(jìn)作用独令。正如后續(xù)的構(gòu)造主義、行為主義敬拓、認(rèn)知心理學(xué)等心理學(xué)流派都在宏觀層面上秉持了科學(xué)傳統(tǒng)，以實(shí)驗(yàn)、實(shí)證為基調(diào)寿羞。但是，這種表面的繁榮無(wú)法掩蓋科學(xué)心理學(xué)內(nèi)在的虛弱，最終難以經(jīng)受住人文科學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)。其實(shí)，在心理現(xiàn)象的大家庭中，心理形態(tài)具有層次性杠纵，從最基礎(chǔ)的感覺(jué)到最抽象的思維以及綜合結(jié)構(gòu)的人格特征，這些心理內(nèi)容要被納入實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域，絕非用一種單純的方法可以包攬，必須在方法上予以分類(lèi)分層馏段。再者，實(shí)證科學(xué)把價(jià)值問(wèn)題推給了哲學(xué)和宗教够坐，使價(jià)值問(wèn)題僅僅成為抽象的爭(zhēng)議和盲目的信仰，致使心理學(xué)視野中的人成為被動(dòng)的、冷漠的、無(wú)所適從的存在物陪白。

科學(xué)心理學(xué)的合法性問(wèn)題序厉，實(shí)質(zhì)是以什么理論來(lái)對(duì)其定義和特質(zhì)予以評(píng)價(jià)的問(wèn)題，科學(xué)心理學(xué)除了具有科學(xué)性即對(duì)存在事實(shí)的確定之外，是否還具有信仰和價(jià)值層面的功能?換言之拄轻，科學(xué)心理學(xué)是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷?當(dāng)然斧抱，基于自然科學(xué)方法的崇拜，科學(xué)主義取向的實(shí)證主義成為心理學(xué)方法論的主流掂恕。科學(xué)心理學(xué)從近代自然科學(xué)繼承來(lái)的價(jià)值中立立場(chǎng)和價(jià)值無(wú)涉的研究，并無(wú)助于為解決人的問(wèn)題提供合理的途徑鸯两，還會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)不良后果：一是無(wú)法完整解釋人的心理；二是人的價(jià)值追求得不到科學(xué)的論證。從馮特學(xué)術(shù)重心的轉(zhuǎn)移(即從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到民族心理學(xué))可以看出父腕，馮特后期不再迷戀實(shí)驗(yàn)方法枝嘶，而是憑借民族心理學(xué)的研究延續(xù)了他的哲學(xué)事業(yè)竞阐。但是是否如我們所預(yù)料的那樣幕垦，科學(xué)心理學(xué)一旦脫離了曾經(jīng)得以立身的實(shí)驗(yàn)方法稍浆，能否繼續(xù)發(fā)展壯大就值得懷疑衅枫÷劢裕“一旦拒斥了價(jià)值觀，心理學(xué)就將被削弱陪竿，將不能得到充分發(fā)展礁哄，這樣它就會(huì)使人類(lèi)陷入超自然主義和道德相對(duì)主義。”⑦其實(shí)生均，科學(xué)哲學(xué)史已表明佩脊，實(shí)證主義轉(zhuǎn)向非理性的真理觀和科學(xué)觀，能使理性和非理性之間的界限得以消解，科學(xué)和非理性主義作為相互排斥的對(duì)立面也會(huì)逐漸淡化侍匙。

總而言之，從一切人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的人性意義角度而言棺弊，科學(xué)精神與人文精神并非對(duì)立尊勿，科學(xué)本身就是一項(xiàng)人文事業(yè)躯保，應(yīng)“贊美科學(xué)所含有的人性意義擅羞，并使它重新和人生聯(lián)系在一起”⑧垄懂。倘若馮特創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)時(shí)缺少堅(jiān)實(shí)的科學(xué)哲學(xué)思想的支撐仔雷，也許習(xí)于抽象思辨的哲學(xué)心理學(xué)仍將沉睡在哲學(xué)的搖籃之中。在這個(gè)意義上說(shuō)蜘渣，馮特后期民族心理學(xué)中蘊(yùn)涵的科學(xué)哲學(xué)性释涛，就不是與其前期實(shí)驗(yàn)個(gè)體心理學(xué)的實(shí)證性相脫離的窖认，其科學(xué)哲學(xué)觀的形上性與其理論的實(shí)證性互為支撐础嫡，只是囿于當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展進(jìn)程，二者之間的聯(lián)系論證欠缺悍及，為人指摘枯夜。面對(duì)今日心理學(xué)趨向分裂的擔(dān)憂(yōu)纵装，可能會(huì)喚起心理學(xué)脫離開(kāi)哲學(xué)母體的創(chuàng)傷性記憶，抑或?qū)@種歷史性的分離產(chǎn)生某種抱怨埂材，但是，這種揮之不去的記憶痕跡也許會(huì)永久地困擾著心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨向劈彪。

注釋?zhuān)?br>①C.Granmann,Experiment,Statistics,History:Wundt's First Program Psychology, In W.Bringmann and R.D.Twenney,eds.,Wundt Studies,Toronto:Hogrefe,1980,p.37.
②梯利：《西方哲學(xué)史》挠日，葛力譯，北京：商務(wù)印書(shū)館住诸，2004年，第539頁(yè)。
③姜永志：《布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)對(duì)理論心理學(xué)的貢獻(xiàn)》金矛，《心理研究》2014年第3期故俐。
④Gergen K,Teaching Psychology of Gender From a Social Constructionist Standpoint, Psychology of Women Quarterly,Vol.34,No.2,2010,pp.261-264.
⑤伊萬(wàn)·斯特倫斯基：《二十世紀(jì)的四種神話(huà)理論》筐乳，李創(chuàng)同股淡、張經(jīng)緯譯敛瓷，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店牢酵，2012年，第39-42頁(yè)。
⑥威廉·馮特：《民族宗教心理學(xué)綱要：人類(lèi)心理發(fā)展簡(jiǎn)史》，陸麗青甜癞、劉瑤譯渡贾，北京：宗教文化出版社，2008年铣鹏，第11-12頁(yè)羹幸。
⑦弗蘭克·戈希爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》将硝，呂明譯依疼，上海：上海譯文出版社巾钉，1987年茬缩，第100頁(yè)。
⑧沈銘賢：《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》斯稳，上海：上海教育出版社，1991年迹恐，第370頁(yè)挣惰。