有這么三個人，他們在樹林里都有一間草舍砸泛。下雨天漏雨十籍，大風(fēng)天透風(fēng)。他們都感到有些困擾晾嘶。
第一個人覺得是房子不好妓雾，于是他就把原來的房子推倒，然后把樹林的樹砍掉垒迂，用木材造了結(jié)實(shí)的小木屋械姻。不過他還是覺得不放心，因?yàn)樾∧疚葸€是不太堅(jiān)固，也容易著火楷拳，所以他正計劃著再建造一個磚瓦房绣夺。不過要造磚瓦房，他首先要先造一個磚窯欢揖，還得找到石灰之類的粘合劑陶耍。因此他一直在想辦法。
第二個人覺得天下不可能有完美的房子她混，所以其實(shí)是自己的內(nèi)心不夠完美烈钞，于是就放棄這間草舍，直接住到了戶外坤按，這樣風(fēng)呀雨呀什么的毯欣，愛來就來，愛去就去臭脓，全都不理會酗钞，慢慢的，無論晴天還是陰雨天来累，對他來說都一樣砚作，什么都不能干擾他。
第三個人覺得房子是不夠好嘹锁，但調(diào)整一下心態(tài)葫录，在里面住著也并不算太苦，有時聽雨聲滴在鐵盆上兼耀，還挺有詩意压昼。心血來潮時，他也會撿一些材料瘤运，把房子修繕一下窍霞，改善改善，覺得也挺有樂趣拯坟。
這個樹林里的房子就是我們的生活但金。對待房子的三種態(tài)度，就是面對生活的三種態(tài)度郁季，或者往大一點(diǎn)說冷溃，是人生的三個方向。
這個觀點(diǎn)是近代大儒梁漱溟先生說的梦裂。就是下面這位：
他把第一種態(tài)度稱做是“逐求”似枕。意思是人在生活里逐求不已，一面要受到各種趣味的引誘年柠，一面又要受到各種問題的刺激凿歼，所以總是在想要得到更多。
他把第二種態(tài)度稱做是“厭離”。就是通過冷靜地觀察生活答憔，發(fā)現(xiàn)生活一方面為飲食男女等欲望所糾纏味赃，另一方面又有許多偏私仇怨、生離死別種種苦惱虐拓，于是感覺得人生太苦心俗，生活沒什么意思。所以干脆取消世俗生活蓉驹，只在自己的心念上下功夫城榛。
他把第三種態(tài)度稱做是“鄭重”√耍“鄭重”的意思是把重視生命活動的本身吠谢。好像兒童一樣，將生活的目的放在當(dāng)下诗茎，隨著自己的天性走，餓了就吃献汗，困了就睡敢订，不餓不困就做點(diǎn)自己喜歡的事装处，無論做什么事情都不去計較疟赊，不去過多打算。吃飯就鄭重其事地吃飯湘捎，睡覺就鄭重其事地睡覺尿招，就算做個游戲也鄭重其事矾柜，既不追究過往，也不懸想未來就谜。
其實(shí)這三個態(tài)度代表三種文化方向：第一種是西方功利思想的生活方向怪蔑；第二種是宗教苦行的思想，以佛教為代表丧荐；第三種是中國古人的方向缆瓣，確切一點(diǎn)說是儒學(xué)的方向。
這三種態(tài)度也無所謂好與不好虹统，各有千秋弓坞，看怎么取舍，每個人的秉性不同车荔，選擇的結(jié)果也不會一樣渡冻。
本來人功利一點(diǎn)也沒錯。跟著欲望走忧便，想要什么就去爭取什么族吻，讓生活越來越舒適。正是因?yàn)槿说倪@一特性，構(gòu)成了我們現(xiàn)在物質(zhì)豐富的社會環(huán)境呼奢。
但所有的事物都是有利有弊宜雀，跟著欲望走就要受欲望的苦。
大多時候握础，我們的欲望只是機(jī)體的一種不滿足的狀態(tài)辐董。缺少食物就去找食物，缺少衣服就去找衣服禀综，缺少性就去找性简烘。
沒找到時，感覺是焦慮的定枷、著急的孤澎，找到時因?yàn)闈M足而獲得暫時的快樂，但很快欠窒，機(jī)體就會重新制造不滿足覆旭，于是又要急著去追。
人經(jīng)常會想岖妄，“我要是怎樣怎樣型将，那就好了”，但事實(shí)上“怎樣怎樣”了之后荐虐，往往并不是自己原來想像的樣子七兜。
有個佛家比喻：一頭牛吃地上的草覺得沒有味道，看到樹上的葉子福扬，認(rèn)為那一定是很鮮美的腕铸。一陣風(fēng)吹來，刮掉了一些葉子铛碑，這頭牛嘗了嘗狠裹，覺得并不像想像的那么好。但它并沒有因此滿足亚茬，而是想：“一定是那些沒有被風(fēng)刮落的葉子才好吃”酪耳。其實(shí)，那些樹葉又有多大的什么區(qū)別呢刹缝？
腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)碗暗，人腦追求快樂的通路，和得到快樂時的通路并不是一致的梢夯。也就是說言疗，當(dāng)你覺得想要想獲得什么時，只是大腦給你制造了一個失衡的狀態(tài)颂砸，讓你誤以為如果得到什么的時候噪奄，就會有快樂死姚。但這實(shí)際只是一個假象，因?yàn)樨?fù)責(zé)制造失衡狀態(tài)的腦組織并不負(fù)責(zé)給你快樂的獎勵勤篮。
當(dāng)你真的得到時都毒，負(fù)責(zé)獎勵機(jī)制的腦組織不一定必然給你快樂，因?yàn)檫@不是進(jìn)化的目的碰缔。但負(fù)責(zé)刺激你前進(jìn)的腦組織账劲，卻會迅速再給你制造一個失衡的狀態(tài)，催促著你繼續(xù)忙活金抡，因?yàn)檫@才是進(jìn)化的目的瀑焦。
如此一來，你要么是在得到某種東西時梗肝，只是短暫地快樂了一下榛瓮，然后覺得沒意思，又想得到更多巫击；要么是得到了也不快樂禀晓，以為自己追求錯了，反而更加失望坝锰。
古人很早就發(fā)現(xiàn)這個問題匆绣，由此會發(fā)展出反向的追求，就是否定欲望什黑。凡是欲望，都不好的堪夭，是罪惡的愕把，或者認(rèn)為都是假象，是不真實(shí)的森爽。
這方面古印度的探索最深入恨豁，佛學(xué)算是集大成者。佛學(xué)認(rèn)為我們生存的這個娑婆世界爬迟，充滿了痛苦和煩惱橘蜜。不僅有我們能夠直接認(rèn)識到的生老病死痛苦和各種心理痛苦，還那些我們自認(rèn)為快樂的感受付呕，如果以佛陀的智慧來看计福，其本質(zhì)也是痛苦的。
不管什么事情徽职，無論開始讓我們感覺怎樣好象颖，但只要是一直持續(xù)下去，最終都會使我們痛苦不堪姆钉。
例如我們饑餓時说订，吃了一碗飯抄瓦，就會覺得很舒服很快樂。這時如果再吃一碗陶冷，我們已經(jīng)很飽了钙姊，就不像開始那么快樂了。如果再加一碗讓我們吃下去埂伦，那時就不僅不快樂煞额，而是很痛苦了。
所以佛陀會認(rèn)為一切事物赤屋，不管看上去有多好立镶，都是短暫的假象，其本質(zhì)的特性就是“苦”类早。滅苦之道就在于放棄一切貪著和欲求媚媒，最終達(dá)到徹底的清靜和解脫。
梁漱溟認(rèn)為涩僻，世界上各種文明大體上是在這兩個極端之間搖擺缭召，但中國人在這兩種方向之外，卻找到了第三條路逆日。
按他的說法嵌巷，中國人開發(fā)的生活道路就是：既不跟著欲求走，也不否定欲求室抽，既不受外在事物的壓迫搪哪，也不受外在事物的引誘，而是順著“直覺”一任自然坪圾。
用句古話來表達(dá)晓折，就是“天命之謂性，率性之為道”兽泄。
具體點(diǎn)說漓概，就是不刻意追求什么，而是跟隨當(dāng)下的身心變化和直覺病梢，生命是什么狀態(tài)就直接呈現(xiàn)什么狀態(tài)胃珍，天性就什么樣子，就自然地發(fā)揮成什么樣子蜓陌。
但在這個過程里觅彰，梁漱溟強(qiáng)調(diào)必須要有一個自覺的意識，就是能反觀自照钮热，或者說是反躬自省缔莲，要時時知道自己在干嘛。否則的話霉旗，就容易被本能帶著走痴奏，那就跟動物差不多了蛀骇。
不過這事說著容易，做起來其實(shí)有些讓人無所適從读拆。人既不任由本能欲望的驅(qū)使擅憔，也不能純用理智，那么這個所謂的“直覺”檐晕，其實(shí)就很不好拿捏分寸暑诸。
不過，目前國外的一些心理學(xué)研究也開始注意到辟灰，對當(dāng)下活動全身心地投入與沉浸个榕，是獲得積極體驗(yàn)非常重要的方面芥喇。比如說心流继控、專念以及正念等方面的研究械馆。
“心流”是指我們在從事某一件事情時，精神高度集中武通，心無旁騖霹崎，全身心地沉浸在所從事的事情當(dāng)中，達(dá)到一種“忘我”的狀態(tài)冶忱。心流體驗(yàn)并不直接帶來愉悅快感，而是在完成時會使我們產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)囚枪。
“專念”是指以過程為導(dǎo)向的一種生活和工作方式，它需要我們將注意力集中到此時此地所要解決的問題上來蜈缤，并且以開放的心態(tài)接受任何可能的變化底哥，避免被大量無意識活動所牽制房官。
心流和專念所強(qiáng)調(diào)的是一種沉浸式的、專注的心理過程翰守。心理學(xué)家塞里格曼認(rèn)為，這些心理過程會產(chǎn)生一種“滿意感”揉稚。這種滿意感類似于“舞跳的好的感覺”挎袜，即在跳舞的過程中，我們不是因?yàn)橛惺裁锤泄儆鋹偅膊皇且驗(yàn)闀谔柚蟮玫绞裁椽剟盍庑ぃ怯捎谖覀儌€人的優(yōu)勢和美德得到充分施展時，身心非常流暢的感受旭从。
而心理學(xué)的“正念”則要求在我們專注于當(dāng)下的同時稳强，又不對任何的事物產(chǎn)生粘著。這需要時刻保持對自我的清醒覺知和悦，并能應(yīng)物隨情退疫，順勢而為。這其實(shí)是東方人傳統(tǒng)的省思方式鸽素。
以上的這些心理過程褒繁，經(jīng)過相關(guān)研究證實(shí)，的確能夠帶來積極的心理體驗(yàn)馍忽，有助于增加幸福感棒坏。同時，也揭示了在生活和工作中保持專注舵匾、投入以及自我覺知的重要意義。
這些心理過程和梁漱溟所說的“一任直覺”并不完全是一回事谁不，但卻是有很多相通之處坐梯。
西方的科學(xué)態(tài)度使他們可以將每一種心理過程都揉碎了細(xì)細(xì)地研究。而中國則喜歡整體把握刹帕，就會強(qiáng)調(diào)所謂的“直覺”吵血。但人同此心谎替，心同此理。梁漱溟所說的：跟隨生命的流動蹋辅、順暢地發(fā)揮自己的天性钱贯、專注于當(dāng)下一刻、鄭重地生活等等侦另，不也涵蓋了“心流”秩命、“專念”、“正念”等心理過程和體驗(yàn)嗎褒傅？
有時弃锐，我們也來點(diǎn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”殿托，運(yùn)用西方心理學(xué)的研究成果霹菊，讓中國傳統(tǒng)的智慧適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，也是一個不錯的選擇支竹。
回到前面所說的三種生活旋廷，到哪個更好一些呢？其實(shí)也是仁者見仁礼搁，智者見智饶碘。不過，如果看看現(xiàn)在的房價走勢叹坦，大概也就知道熊镣，現(xiàn)在大多數(shù)人的選擇是什么了。
