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原文直解
一友問：“功夫欲得此知時(shí)時(shí)接續(xù)，一切應(yīng)感處反覺照管不及痊班。若去事上周旋勤婚，又覺不見了。如何則可涤伐？”
先生曰：“此只認(rèn)良知未真馒胆，尚有內(nèi)外之間。我這里功夫不由人急心凝果，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)国章，去樸實(shí)用功，自會(huì)透徹豆村。到此便是內(nèi)外兩忘液兽，又何心事不合一？”
【直解】一位友人問：“一心在良知上用功掌动，想要良知連續(xù)不斷四啰，卻對(duì)外物的反應(yīng)感覺不足了，如果去應(yīng)付事務(wù)粗恢，又察覺不到良知了柑晒。這該怎么辦？”
先生說：“這只是因?yàn)榱贾形赐笍鼐焐洌€有內(nèi)外之區(qū)隔匙赞。我這個(gè)致良知的功夫不能急躁佛掖，只要能明白良知是宗旨，然后去樸實(shí)用功涌庭，自然會(huì)透徹芥被。到那時(shí)自然內(nèi)外兩忘，又哪里會(huì)心和事不合一呢坐榆？”
注釋
【內(nèi)外兩忘】拴魄，程顥《答橫渠張子厚先生書》：“茍以外物為外。牽己而從之席镀，是以己性為有內(nèi)外也匹中。且以己性為隨物于外。則當(dāng)其在外時(shí)豪诲，何者為在內(nèi)顶捷？是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也屎篱『盖校……人之情各有所蔽，故不能適道芳室，大率患在于自私而用智专肪，自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然堪侯。今以惡外物之心嚎尤，而求照無物之地，是反鑒而索照也伍宦⊙克溃……與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也次洼。兩忘則澄然無事矣关贵。無事則定，定則明卖毁，明則尚何應(yīng)物之為累哉揖曾？”
如果以本心追從外物，可以說是逐外亥啦，如果是有意阻隔外物炭剪，可以說是據(jù)內(nèi)。而實(shí)質(zhì)上翔脱，人之天性無內(nèi)外之別奴拦，是內(nèi)外一體的。人之所以不能合于天道届吁，是因?yàn)橛盟街前才糯硌蓴_了本心绿鸣，使得心之虛靈明覺被遮蔽。所以說暂氯，與其阻隔外物潮模，不如內(nèi)外兩忘，兩忘就心體澄澈株旷，心性安定再登，心智明銳尔邓，自然心不為外物所累晾剖。
筆記
一心想要良知連續(xù)不斷，其實(shí)是想要一個(gè)能時(shí)時(shí)體會(huì)到良知的感覺梯嗽，這已經(jīng)是刻意安排了齿尽，一刻意安排，良知就已經(jīng)被遮蔽了灯节。能明白一個(gè)念頭循头、一個(gè)行動(dòng)，良知都能察覺炎疆，然后可以依憑良知卡骂，能明白良知能分別思想行動(dòng)的善惡，就要相信良知形入，能完全相信良知全跨，然后良知就可以時(shí)時(shí)接續(xù)，沒有間斷了亿遂。而這是一個(gè)過程浓若，不能著急。有的時(shí)候蛇数，我們做到了挪钓，有的時(shí)候，我們沒做到耳舅，也不要苛責(zé)碌上，這一刻立即信賴良知便是。信與不信良知浦徊，剎那間就有分別绍赛，一個(gè)閃念就有不同。
