? ? ? 讀了幾遍爽雄，完全沒有感覺沐鼠！就是覺得把之前的那些主張繞來繞去從不同角度來說。
? ? ? 下面的內容完全從從網上摘錄饲梭。做資料吧！?
1侧漓、良知與見聞
? ? 致良知和其他知識（見聞）之間是什么關系监氢？僅致良知就能有學問布蔗，從而修身、齊家顿乒、治國泽谨、平天下嗎？每個學習《心學》的人吧雹，無論承認與否，心底都有這個疑問雄卷。因此，歐陽崇一的這個問題非常有代表性妒潭。
? ? 承認致良知是為學第一位的東西揣钦，那么見聞知識只是致良知的功夫。良知不是來自見聞冯凹，但也離不開見聞，見聞都是良知的運用团驱。如果舍棄致良知空凸，那么求見聞知識就是舍本逐末了。
2呀洲、在良知上體認
? ? ? ? 王陽明這里所說的“思”并不是理性的思維活動啼止，而是“在良知上體認”，從“為善去惡”來拂拭自己的昭明靈覺的本體献烦。同時，在他看來吏夯，衡量正確與謬誤的標準，是“良知”的自明噪生，“天理”的自發(fā)。這就是說战授，合于道德律的，才是“是”和“正”植兰，而違背道德律的璃吧，便是“非”與“邪”。??
3肚逸、素其位而行
? ? ? 王陽明認為，作為一個有見識膝晾、有學養(yǎng)的讀書人务冕，應當在他所處的地位上采取適當?shù)男袆樱伎紗栴}不要越出自己所處的地位禀忆。大凡謀求力所不及的事，就不是致良知离熏。
4、先知先覺
? ? ? 這里滋戳，王陽明回答了應當如何正確對待先知的問題啥刻。他認為，存心先知是小人的行徑可帽，不是正人君子所當為。不要說去存心先知蓄拣，即便有此一念頭，就已經遠離堯舜之道了弯蚜。與其存心先知，還不如被人所騙路鹰，尚不失為善收厨。不致良知晋柱，不能先覺诵叁，往往為人所欺。所以碑诉，最好的做法還是實地用功致良知而自然地先知先覺侥锦。
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