道經(jīng)·第二章
天下皆知美之為美，斯惡已菩咨。皆知善之為善吠式，斯不善已。有無(wú)相生抽米，難易相成特占，長(zhǎng)短相形，高下相傾云茸，音聲相和是目，前后相隨。恒也标捺。是以圣人居無(wú)為之事懊纳，行不言之教揉抵，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也嗤疯，功成而弗居也冤今。夫唯弗居，是以弗去身弊。
品學(xué)
這前寫過一篇文章辟汰，就是評(píng)論目前“網(wǎng)紅臉”這一現(xiàn)象列敲，不論長(zhǎng)什么樣阱佛，全往一個(gè)模式整容，這不就是“天下皆知美之為美戴而，斯惡已凑术。”如果美沒有變化所意，全部一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)淮逊，真的讓人審美疲勞，難免生起厭煩之心扶踊。
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此章緊跟第一章泄鹏，接續(xù)展開無(wú)有相生的關(guān)系：變化、豐富秧耗、對(duì)立备籽，是萬(wàn)物的常態(tài)，一成不變分井，必定會(huì)喪失事物的生命力车猬。
譯文及注釋
譯文
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在尺锚。都知道善之所以為善珠闰，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化瘫辩，難和易互相形成伏嗜，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)伐厌，音與聲互相諧和承绸，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事弧械，用不言的方式施行教化：聽任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始八酒，有所施為，但不加自己的傾向刃唐，功成業(yè)就而不自居羞迷。正由于不居功界轩，就無(wú)所謂失去。
注釋
①惡已：惡衔瓮、丑浊猾。已，通“矣”热鞍。
②斯：這葫慎。
③相：互相。
④形：通“刑”薇宠，此指比較偷办、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤傾：互相對(duì)立而存在澄港。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說椒涯，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”回梧。
⑦圣人居無(wú)為之事：圣人废岂，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居狱意，擔(dān)當(dāng)湖苞、擔(dān)任。無(wú)為详囤，順應(yīng)自然财骨，不加干涉、不必管束纬纪，任憑人們?nèi)ジ墒隆?br>
⑧作：興起蚓再、發(fā)生、創(chuàng)造包各。
⑨弗志：弗摘仅，不。志问畅，指?jìng)€(gè)人的志向娃属、意志、傾向护姆。
