時間：2018.5.6
地址：昆明 大溪地
踩點(diǎn)式的學(xué)習(xí)：
ppt幾個重大的存在性問題
@第四類存在性問題—自我身份認(rèn)同P49
@自我身份認(rèn)同不是給定的捅膘，即個體行動系統(tǒng)之延續(xù)性結(jié)果云芦，而是要在個體反思性活動中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西
@自我身份認(rèn)同的一個重要的話語特征是“主我”“賓我”，“你”之間在語言學(xué)意義上的區(qū)隔——米德的理論济锄，賓我是一種社會認(rèn)同绒净，主我是個體主動的原初意志。
初衷的本心洽议，主我是個體主動的原初意愿宗收，自我認(rèn)同不是給定的，不是索求靠別人去給亚兄，主動去爭取混稽。
主體意識的覺醒，從哲學(xué)史來看审胚，主體意識的覺醒匈勋、主體性原則的確立是從近代開始的。雖然早在古希臘時期膳叨，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”已經(jīng)標(biāo)志著人類把自我區(qū)別于外部自然界的個人來認(rèn)識洽洁，但主體意識的普遍覺醒或主體性原則的真正確立則是以笛卡兒為開端的近代哲學(xué)來完成的。
? ? 笛卡兒的“我思故我在”通過普遍懷疑旗幟鮮明地高揚(yáng)了人的主體性菲嘴，把哲學(xué)從關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)移到關(guān)注自我意識饿自，為建立一種全新的哲學(xué)基礎(chǔ)掃清了障礙。覺醒了的自我意識要求理解“我是誰”龄坪，于是產(chǎn)生了自我認(rèn)同問題昭雌。
隨著人類實踐活動的不斷豐富和擴(kuò)展．人們對自己特性的理解也成為角度不斷拓展、視野日益擴(kuò)大健田、內(nèi)容逐漸豐富的過程城豁，“這樣也就出現(xiàn)了所謂多重認(rèn)同問題：不僅人與人之間在自我認(rèn)同上有差異．而且一個人在不同的時間和場合對自我也有不同的認(rèn)同”。
自我認(rèn)同的確立是對自我真實身份的確認(rèn)和對自我最終歸屬的定位抄课。
ppt 萊恩《分裂的自我》P49
@本體意義上不安全的個體傾向于一下的特征：
@個體或許會缺乏有關(guān)其生平連貫性的前后一致感（卡夫卡的一個人物“我從未在內(nèi)心深處覺得自己活著”）時間經(jīng)驗的斷裂性
@在充滿變遷的外在世界，人們會著魔地全神貫注那些影響其存在的可能性風(fēng)險雳旅，進(jìn)而陷入行動上的癱瘓——缺乏抵擋外在沖擊性的影響跟磨。
焦慮性的治療核心——打開自我的測鏈。
核心的焦慮——發(fā)展成熟度很高的攒盈，沒有充分整合抵拘，重構(gòu)的自我，都是焦慮性自我型豁，缺乏抵擋外在的沖擊性影響僵蛛。
在咨詢中治療師推動咨客把自我打開，傳記式的認(rèn)識自己迎变，對你經(jīng)歷的事與課程知識做感受性的表達(dá)充尉，思考，完成主體敘事衣形。
如何使用手冊驼侠，說明書姿鸿，你使用工具的能力，來打開自我的側(cè)鏈
ppt：自我身份認(rèn)同倒源、歷史與現(xiàn)代性
@前現(xiàn)代時期的文化中不含有以下的觀念苛预，即每個人都具有獨(dú)特的性格特征以及有可能獲得實現(xiàn)的特殊潛能
@個體性也在某種意義上成為培養(yǎng)個人潛能的內(nèi)涵
1、自我中給我們提供無數(shù)的體驗
2笋熬、自律與自控——身體的形體之美——自我意識高度發(fā)達(dá)
3热某、退行——軀體化——自我意識底下（返回來，軀體化會消散胳螟，退行會發(fā)展）
4昔馋、規(guī)訓(xùn)與順從——困死在身體中的“馴服的身體”——福柯p53
孩子是通過攻擊性來獲得客體的擁有旺隙，不要用道德來評判绒极。
案例：
通過房樹人——畫能將心中的意向投射出來。一開始是阻抗的不肯念詩蔬捷，但是一旦進(jìn)入了就是一個宏大的世界垄提，聽他念詩：古韻，看到了儒雅的韻律周拐。
詩歌的魅力是與你的心靈聯(lián)通著的铡俐，無論你的外殼是石頭的堆砌。
案例2:石林一中的孩子
姑姑決定放棄治療妥粟，但是孩子給T發(fā)來長長的信息审丘，述說那一份懂得，收獲勾给，感激和希望能在獲得一次被輔導(dǎo)的機(jī)會滩报。
T：這個孩子在咨詢過程中所有經(jīng)歷的事情都在心里，最后有交代播急。
@外傾情感性的人脓钾，負(fù)面的，低維桩警。
@正面的可训，高維，很容易去傾聽他人捶枢，去了解他人握截，去連接。
第三章自我的發(fā)展軌跡P66
@自我治療個體對自己生命發(fā)展進(jìn)程之系統(tǒng)反思
@根植于持續(xù)不斷的自我觀察中該做些什么烂叔？如何行動谨胞？成為何種人？現(xiàn)時的認(rèn)知lpresent－awareness自我觀察的常規(guī)技巧蒜鸡，治療師一種成長的過程畜眨，記日記昼牛，實際的自傳性的記錄（自由寫作），是一個進(jìn)入初步覺知的基礎(chǔ)性方法—一自傳性思考是自我治療之核心要素康聂，它形成個人聲明歷史的連貫感贰健，是逃避過去之牢籠和對未來來敞開自我之首要手段與時間展開對話P68
一定要有：技能與能力
1、自我治療恬汁，一定要學(xué)會自我治療伶椿，療愈的能力。
2氓侧、個體對自己生命發(fā)展進(jìn)程之系統(tǒng)反思
T為我們分享連接了20年的狀態(tài)脊另，辦了攝影展才讓我的生命平復(fù)了下來，涌動的癲狂讓我约巷，寧靜不下來偎痛，辦完詩歌展，你要去過詩人的生活独郎，不要妥協(xié)踩麦。青年節(jié)，回顧我們的生命氓癌，我們要從哪里騰飛谓谦，不固化，不安于享受贪婉，感受不確定性的恒常之美反粥，再確定性中變形之美。
3疲迂、根植于持續(xù)的自我的觀察中
4才顿、該做什么？如何行動尤蒿？成為何種人郑气？
5、治療是一種成長的過程优质，自傳性思考，是自我治療的核心要素军洼，就是當(dāng)下的認(rèn)知巩螃。
6、與時間的對話
T：縱觀20年和過去自我的對話匕争。
先弄清楚舊有的模式避乏，才有新的進(jìn)程，凡是不敢直面舊有模式的人甘桑，對未來是有很深的恐懼拍皮，對未來恐懼的低自尊和自體虛弱癥歹叮。
每個人終究要面臨自己的有限性，每個人也終究要一個人獨(dú)自遠(yuǎn)行铆帽。
自我成長咆耿，也就是常說的修行，畢生發(fā)展爹橱，便也是一生修行萨螺，探索自我、了解自我也許是伴隨一生的使命愧驱，保持思考慰技，保持覺察，保持體驗组砚，通過自有寫作寫作與自我對話吻商，關(guān)懷與梳理。
ppt 科胡特的版補(bǔ)充
自體的自戀發(fā)展的基礎(chǔ)歷程
夸大自體——鏡像移情（古老自體）自體性欲
理想化——理想化移情（自體客體）—社會化價值感
理想與志向——自體自戀雄心生命形態(tài)的高級分化
分化的問題
共情的問題
ppt “把握自己的生命”
它就是風(fēng)險性的說法糟红，因為它意味著面對種種開放性的可能性個體在必要時刻必須準(zhǔn)備著與過去進(jìn)行幾乎徹底的斷裂艾帐，準(zhǔn)備著想出新的辦法避兔簡單的使用舊有的習(xí)慣來導(dǎo)引新的行動進(jìn)程，遵循舊有的行為模式而獲得的安全是脆弱的P69改化，這實際上象征著對未來的
恐懼【特別注意對未來恐懼的低自尊的表現(xiàn)和自體虛弱癥】
ppt自我身份認(rèn)同掩蛤、歷史與現(xiàn)代性
@前現(xiàn)代時期的文化中不含有以下的觀念，即每個人都具有獨(dú)特的性格特征以及有可能獲得實現(xiàn)的特殊潛能
@個體性也在某種意義上成為培養(yǎng)個人潛能的內(nèi)涵
ppt 更為細(xì)微的來看自我的價值與意義
雷恩沃特
1陈肛、自我被視為個體負(fù)責(zé)完成的一個反身性規(guī)劃揍鸟，自我塑造的結(jié)果
2、自我的發(fā)展軌跡的連貫性源于對生命周期不同階段的認(rèn)知格式塔方面認(rèn)為生命周期不同階段成為主導(dǎo)型的前景形象
3句旱、事件中的時刻：我該如何利用這一時刻來改變自我：
@現(xiàn)在發(fā)生了什么阳藻？
? ? ? ? @我正在思考什么？
? ? ? ? @我正在做什么谈撒？
@我正在感受什么腥泥？
@我在以什么方式呼吸？
4啃匿、自我的敘事作為一個呈現(xiàn)連貫的自我現(xiàn)象是很關(guān)鍵的蛔外，日記和傳記式的
回溯很關(guān)鍵
5、自我實現(xiàn)意味著對時間進(jìn)行控制
6溯乒、當(dāng)身體成為一個行動體系的一部分就將不僅僅只是一個被動的客體夹厌，自我反身性也將延伸至身體P72—對身體的認(rèn)知要求我們對來自外在環(huán)境的感官輸入進(jìn)行有意識的監(jiān)控和觀察，以及對作為整體的身體器官和身體特質(zhì)進(jìn)行類似監(jiān)控裆悄，身體認(rèn)知同樣包括對鍛煉和節(jié)食的必要性的認(rèn)知
7矛纹、自我實現(xiàn)可被理解為機(jī)遇與風(fēng)險之間的平衡，個體去面對新的危險光稼，這是切斷與既定行為模式之間的關(guān)系的必要構(gòu)成部分或南『⒌龋—你必須擺脫墨守成規(guī)的狀態(tài)，要務(wù)結(jié)識新人采够，探索新的觀念肄方，嘗試新的不熟悉的方式。P73
【警惕你們抱持的自我吁恍，也許他早己退化不足夠具有生成的能力】
8扒秸、自我實現(xiàn)的道德線索是真實性，體現(xiàn)的真實自我【這里要引入溫尼科特和榮格】—自我成長依賴于對情感障礙和張力的克服冀瓦，它們正是阻礙我們無法了解正真實的自我自我治療中的口是“要么康復(fù)要么重復(fù)體驗主動進(jìn)行自我建構(gòu)的過程要有一個總體的目標(biāo)伴奥。
9、生命進(jìn)程可被視為由一系列“通道”構(gòu)成的翼闽，這些通道都涉及轉(zhuǎn)化性的問題拾徙，同時將會面對損失，評估感局，決策尼啡，止損與轉(zhuǎn)化
10、自我發(fā)展的路徑是具有內(nèi)在參照性的询微，唯一重要的聯(lián)結(jié)線索便是生命的軌跡本身崖瞭。【這一點(diǎn)是最為重要的立足點(diǎn)撑毛，涉及進(jìn)程书聚，參與度，覺知度藻雌，心智化的基礎(chǔ)水平】
自我是就是對自己負(fù)責(zé)任雌续，你就是你自己的總負(fù)責(zé)人。
我們需要對生命周期不同的認(rèn)識
0-3歲你在干什么
3-6歲你在干什么
6-12歲你在干什么
12-25歲你在干什么
25-30歲你在干什么
30-35歲你在干什么
35-40歲你在干什么
我該如何利用這個時刻來改變自我胯杭，自由寫作很重要驯杜，自我的敘事，看到那個固化的自我做个，是否有生成的能力鸽心，不要墨守陳規(guī)，目的只有一個居暖，切斷舊有行為模式的關(guān)系顽频，重構(gòu)自己，不要模式的模式的自動化膝但。
固化是很容易發(fā)生的冲九，要有活躍的建構(gòu)能力谤草，處在動態(tài)中跟束，處在原有的結(jié)構(gòu)中莺奸，固有的模式是脆弱的，打破自己原有的模式冀宴，讓自己的生命力處在動態(tài)中灭贷。
ppt純粹關(guān)系之理論與實踐p82
1、與傳統(tǒng)場景下親密的人際關(guān)系不同關(guān)系不依靠外在的社會經(jīng)濟(jì)過去生的情感滿足而直接而導(dǎo)致導(dǎo)致系略贮∩跖保【情感滿足是純粹關(guān)系的核心基礎(chǔ)】
2、不附加任何其他事物的關(guān)系逃延±姥【懷疑嗎？的確有揽祥，但是讽膏，的確，很罕見】
3拄丰、純粹關(guān)系是以一種開放的形式在聯(lián)系單基礎(chǔ)上經(jīng)由反身性方式二形成的獻(xiàn)身精神”
4府树、獻(xiàn)身精神
? ? ? 5、純粹關(guān)系主要集中于私密關(guān)系中料按，私密關(guān)系要與缺乏這一負(fù)面區(qū)別開來隱私的與私密的是一個基礎(chǔ)
? ? 6奄侠、純粹關(guān)系與新型的信任關(guān)
? ? 7、純粹的關(guān)系中不是簡單的認(rèn)可對方载矿，自我身份認(rèn)同是經(jīng)由自我探索以及與他人的私密關(guān)系之發(fā)展兩者結(jié)合之過程形成的垄潮。
逆生長的核心，精恢准，氣魂挂，神，情感滿足是核心基礎(chǔ)馁筐，情感的滿足不僅有成長涂召，快樂，滿足敏沉，還有刺激果正。
開放的關(guān)系，沒有死纏爛打盟迟，粘滯秋泳。
純粹關(guān)系主要集中在私密關(guān)系中，隱私與私密是一個基礎(chǔ)攒菠。
純粹關(guān)系與新型的信任迫皱，超級個體，不需要以任何交易來建立信任。
給定的是靜態(tài)的卓起，自我探索是動態(tài)的和敬，探索戰(zhàn)隊。
ppt身體與自我實現(xiàn)
@在前現(xiàn)代文化場景中戏阅，外表特征很大程度上依據(jù)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)而被規(guī)范化——外表特征昼弟，主要表明的是社會身份而不是個體身份
@現(xiàn)代，外表特征是自我之反身性規(guī)劃的重要元素之一奕筐，外表體征和行為舉止均不能作為給定物而存在舱痘，身體直接參與到建構(gòu)自我的原則中，身體規(guī)則與感覺度的種種形式直接相關(guān)的一種重要手段—身體知覺要求我們“對身體關(guān)心愛護(hù)”【要感謝一下張老師帶來的逆生長离赫，簽證】
ppt 神經(jīng)性厭食癥與身體之反身性
@身體變成了虛假自我體系之一部分
@源于無意識羞恥的破壞感逐漸機(jī)制到身體規(guī)則上來“做女人芭逝，真是充滿風(fēng)險”
【這個問題實際是極其復(fù)雜，自我認(rèn)知系統(tǒng)的扭曲說導(dǎo)致的身體認(rèn)知的扭曲根源一定不是在身體層面上渊胸，而是在認(rèn)知的結(jié)構(gòu)上铝耻，有可能是自我建構(gòu)中的虛假自我導(dǎo)致的社體認(rèn)知的扭曲，也有可能是一種腦病的表現(xiàn)蹬刷，體像障礙的問題ZXM＇case】
