中國(guó)歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期乐严，發(fā)生了一次政治文化上的重大變革瘤袖。漢武帝聽(tīng)從了董仲舒等人的建議，設(shè)立五經(jīng)博士昂验，而取消其他的博士捂敌。同時(shí)興辦太學(xué)，明經(jīng)取士既琴，即以儒家經(jīng)典為考試科目來(lái)選拔人才占婉。這所謂的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”甫恩，使得儒家學(xué)說(shuō)成為了官方正統(tǒng)逆济，成為萬(wàn)千學(xué)子的必修課。但到了東漢時(shí)期人們發(fā)現(xiàn)，這門(mén)必修課的教材經(jīng)過(guò)多年的流傳奖慌，訛誤很多抛虫。所以需要一套官方修訂的“教材”，來(lái)作為大家學(xué)習(xí)的范本简僧。我們今天要說(shuō)的熹平石經(jīng)建椰，起到的就是這樣的作用。
所謂熹平石經(jīng)岛马，就是在東漢靈帝時(shí)期的熹平年間開(kāi)始鐫刻制作的一組石碑棉姐。石碑上刻有儒家七經(jīng)，即《魯詩(shī)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語(yǔ)》啦逆。石經(jīng)有46塊伞矩，共計(jì)約二十萬(wàn)字，歷時(shí)8年完成蹦浦。這不得不說(shuō)是一項(xiàng)頗為浩大的工程，由此可見(jiàn)漢靈帝對(duì)于維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)的重視程度撞蜂，反映出文化統(tǒng)一對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要意義盲镶。但是在這里我們不禁想問(wèn)，對(duì)于這個(gè)官方意識(shí)形態(tài)的選擇蝌诡，為什么偏偏是儒家得到了青睞溉贿，其他各家都被“罷黜”？是因?yàn)槿鍖W(xué)的內(nèi)在特質(zhì)浦旱，還是有外在的機(jī)緣宇色？這里是否有所謂的“歷史必然性”？
這一切颁湖，自然還得從孔夫子說(shuō)起宣蠕。
孔子作為萬(wàn)世尊崇的“至圣先師”，可以說(shuō)是中國(guó)文化史上影響最大的人物甥捺。他的一個(gè)重要的人生理想抢蚀，就是恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度。我們之前講到過(guò)西周禮樂(lè)镰禾，其中的“禮”可以看作是一套用來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的典章規(guī)范皿曲，“樂(lè)”則是與之相配的樂(lè)舞標(biāo)準(zhǔn)。禮樂(lè)制度作為遠(yuǎn)古巫術(shù)歌舞的延續(xù)吴侦，其實(shí)質(zhì)上是利用統(tǒng)一的行為和音樂(lè)調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在感受屋休，達(dá)到不同個(gè)體之間主體性的某種同化效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)群體性的情感滿足备韧。但是到了理性覺(jué)醒的時(shí)代劫樟，音樂(lè)本身能夠起到的作用被大大削弱，藉此建立的禮儀秩序也很難維持。所以孔子希望能夠恢復(fù)這一禮樂(lè)制度毅哗，以及由此形成的文雅听怕、和諧的社會(huì)氛圍，即所謂“郁郁乎文哉虑绵，吾從周”尿瞭。孔子自稱“述而不作”翅睛，只是在維護(hù)周禮声搁，而并非開(kāi)創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)。但他的這種“述”捕发，卻在實(shí)質(zhì)上為禮樂(lè)文化尋找到了新的解釋疏旨。他把對(duì)于社會(huì)秩序的服從，那種說(shuō)不清道不明的神秘感受扎酷，明確地表述為主觀的自覺(jué)訴求檐涝，也就是“仁”》òぃ孔子認(rèn)為人們的“親親”谁榜、“尊尊”，都是與生俱來(lái)的品質(zhì)凡纳，都是自然天性使然窃植。他通過(guò)詮釋“仁”，為“禮”賦予了心理基礎(chǔ)和價(jià)值本原荐糜。從而那不再是渾渾噩噩巷怜、“下意識(shí)”的盲從，而是自覺(jué)暴氏、理性的主觀選擇延塑。如果人人都能做到“仁”，都安于自己的社會(huì)定位答渔，自發(fā)地維護(hù)等級(jí)秩序页畦，那么整個(gè)社會(huì)就能夠達(dá)到和諧與穩(wěn)定。
在我們今天看來(lái)研儒，這種以人的內(nèi)在心性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)的思想是有其開(kāi)創(chuàng)性和可行性的豫缨，但是亂世之下，這種著眼于長(zhǎng)期的文化建設(shè)卻顯得過(guò)于“溫情脈脈”端朵，一定程度上決定了儒家學(xué)說(shuō)只有在和平時(shí)期才比較容易發(fā)揮作用好芭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，統(tǒng)治者需要的是一劑猛藥以迅速富國(guó)強(qiáng)兵冲呢，進(jìn)而一統(tǒng)天下舍败。于是強(qiáng)調(diào)自上而下、強(qiáng)權(quán)政治的法家思想越來(lái)越占據(jù)上風(fēng)×谑恚孔子的政治活動(dòng)也就不可避免地失敗了裙戏，但他的教育事業(yè)卻取得了極大的成功，傳說(shuō)“門(mén)下弟子三千”厕诡，儒家學(xué)說(shuō)也開(kāi)始薪火相傳累榜。
孔子之后，儒家在傳承發(fā)展過(guò)程中灵嫌，分化為不同的派系壹罚。其中孟子一派強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外、從倫理本體出發(fā)來(lái)支配外在行為寿羞。另一派則是以荀子為代表猖凛，強(qiáng)調(diào)由外及內(nèi)，要求用“禮”的規(guī)范來(lái)約束內(nèi)在的感性欲望绪穆。荀子認(rèn)為辨泳，之所以需要“禮”，是因?yàn)橐欢ǖ闹刃蚺c約束是群體存續(xù)的必然需要玖院。否則人們?nèi)ニ烈獾貭?zhēng)奪與索取菠红，在有限資源的條件下，群體必定無(wú)法維持司恳。于是在這里途乃，為儒學(xué)帶來(lái)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向绍傲。荀子強(qiáng)調(diào)的是“禮”的必要性和基礎(chǔ)地位扔傅，從而他理論的落腳點(diǎn)就不在個(gè)體的道德修養(yǎng)，而在于社會(huì)整體的統(tǒng)治秩序烫饼。但同時(shí)又仍然要求以修身為本猎塞，保留了孔孟所強(qiáng)調(diào)的道德要求和“修齊治平”的基本理念。于是就將儒學(xué)傳統(tǒng)的倫理主義杠纵，融入了整體的社會(huì)歷史的框架下荠耽，成為真正可供統(tǒng)治者所采用的政治學(xué)說(shuō)。我們知道在荀子的時(shí)代比藻，氏族社會(huì)崩潰铝量，建立在氏族社會(huì)基礎(chǔ)上的原始人道主義也因之不存。于是荀子這種著眼于現(xiàn)實(shí)歷史的功利化改造银亲，使得儒學(xué)在新的時(shí)代煥發(fā)了生命力慢叨。
到了戰(zhàn)國(guó)后期，經(jīng)歷了“百家爭(zhēng)鳴”之后务蝠，各家各派在相互批評(píng)攻訐的過(guò)程中拍谐，客觀上增進(jìn)了相互的了解，開(kāi)始吸收融合，出現(xiàn)合流的趨勢(shì)轩拨。特別是儒践瓷、道、法亡蓉、陰陽(yáng)各家的結(jié)合晕翠，開(kāi)始成為主流。我們?cè)谲髯由砩洗缦兔黠@看到了法家思想的影子崖面。而從荀子到《易傳》，從《呂氏春秋》到《淮南鴻烈》梯影，這種雜糅的趨勢(shì)愈加明顯巫员。于是，道家甲棍、陰陽(yáng)家所關(guān)注的宇宙觀简识、自然觀，與儒感猛、法兩家所強(qiáng)調(diào)的倫理與政治相結(jié)合七扰，形成了新的融匯了人事與自然的天人觀念。在這融合的過(guò)程中陪白，可以很明顯地看出儒家思想的主導(dǎo)作用颈走。比如《易傳》中就有“立天之道，曰陰與陽(yáng)咱士。立地之道立由，曰柔與剛。立人之道序厉，曰仁與義锐膜。”《呂氏春秋》中弛房，也強(qiáng)調(diào)“務(wù)本莫貴于孝”道盏。在這里，儒家思想的凸顯文捶，一方面是由于儒家兼顧了民眾的心理滿足和社會(huì)的統(tǒng)治秩序荷逞，相比于墨、道粹排、法諸家而言种远，在平民訴求和統(tǒng)治者利益之間找到了更好的平衡點(diǎn)。另一方面恨搓，儒家體系建立在西周禮樂(lè)文化之上院促，根植于綿延數(shù)百年的氏族宗法體制中筏养，從而擁有著更加深厚的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。儒家的這些特質(zhì)常拓，也成為后來(lái)取得成功的關(guān)鍵渐溶。
漢儒董仲舒則是繼承了這種思想趨向。與前人相類似弄抬，他在《春秋繁露》中茎辐，將人事與政治、情感與倫理掂恕，統(tǒng)統(tǒng)納入到了系統(tǒng)化的陰陽(yáng)五行宇宙圖式中拖陆。于是，人事政治與天地自然懊亡，有了相同的結(jié)構(gòu)和共同的運(yùn)行規(guī)律依啰。這里的“天人同構(gòu)”并不是簡(jiǎn)單的比附，而是相互影響共同作用店枣，形成一個(gè)和諧穩(wěn)定的統(tǒng)一體速警。這個(gè)統(tǒng)一體又是以儒家傳統(tǒng)的等級(jí)秩序和倫理標(biāo)準(zhǔn)為核心的，從而在宇宙觀的高度上建構(gòu)了專制統(tǒng)治的合理性鸯两。同時(shí)闷旧，這個(gè)天人宇宙圖式囊括了一切的自然與人事，并且吸收融合了各家學(xué)說(shuō)的思想精髓钧唐，從而滿足了大一統(tǒng)帝國(guó)對(duì)于官方意識(shí)形態(tài)的要求忙灼。這些內(nèi)在的特質(zhì)，使得董仲舒的這一套天人宇宙論具備了成為政治文明的要素钝侠。再加上從陸賈该园、叔孫通到賈誼、公孫弘等幾代士人的倡導(dǎo)机错，以及武帝時(shí)期一些現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的因素爬范，終于使得儒學(xué)順理成章地成為了漢代的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)父腕。
以上這些大體上可以解釋儒學(xué)被確立為官方正統(tǒng)的原因弱匪。但同時(shí)我們可以看到，實(shí)際上董仲舒時(shí)代的儒學(xué)璧亮，相比于孔子時(shí)代的儒學(xué)萧诫，已經(jīng)有了非常大的不同。在這數(shù)百年的發(fā)展歷程中枝嘶，已經(jīng)融合進(jìn)了百家學(xué)說(shuō)的很多精神內(nèi)涵帘饶。百家雖然從博士官學(xué)中被“罷黜”，但百家思想已經(jīng)被有機(jī)地融合進(jìn)了以儒學(xué)為中心的思想體系中群扶。因此也可以說(shuō)及刻，百家學(xué)并不是完全的“失敗者”镀裤，而是和儒學(xué)一道，共同演進(jìn)到了新的思想形態(tài)缴饭。從這一角度上理解暑劝，所謂的“獨(dú)尊儒術(shù)”，更多只是從名義上颗搂，或者說(shuō)宣教意義上而言担猛，其實(shí)質(zhì)依然是儒、道丢氢、法傅联、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)的雜糅。到了后世疚察，儒蒸走、道、以及后來(lái)傳入的佛教貌嫡，它們之間的相互作用载碌，仍然是中國(guó)思想史演進(jìn)的主要脈絡(luò)。
追溯完歷史衅枫，我們回過(guò)頭來(lái)看看石經(jīng)本身嫁艇。熹平石經(jīng)的字體是成熟的漢隸，結(jié)體規(guī)整弦撩，橫平豎直步咪，傳達(dá)給人以規(guī)矩與森嚴(yán)。另一方面益楼，作為傳播媒介的碑石猾漫，也帶給人們一種權(quán)威、經(jīng)典感凤、永恒的印象悯周。于是這種媒介所帶來(lái)的心理暗示，會(huì)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容本身正確性的認(rèn)知陪竿。所以禽翼，用這種方式來(lái)傳達(dá)這些與個(gè)人政治前途密切相關(guān)的內(nèi)容，更加固了意識(shí)形態(tài)在時(shí)人文化心理中的統(tǒng)攝作用族跛。當(dāng)熹平石經(jīng)完成的時(shí)候闰挡，“其觀視及摹寫(xiě)者車乘日千余輛，填塞街陌”礁哄。有理由相信长酗，當(dāng)年的莘莘學(xué)子看到這些數(shù)量龐大的石碑時(shí)候，很難不被眼前景象所震撼桐绒。那些歷代先賢的諄諄教導(dǎo)夺脾，成為萬(wàn)千學(xué)人揮之不去的耳畔回響之拨。
客觀上說(shuō)，漢武帝主導(dǎo)的這一次思想上的統(tǒng)一加強(qiáng)了國(guó)家的文化向心力咧叭，一定程度上解除了后顧之憂敦锌，間接促成了漢武盛世的形成。在這一時(shí)期佳簸，漢王朝國(guó)庫(kù)充盈乙墙，軍事實(shí)力達(dá)到了世所罕有的頂峰。特別是北征匈奴生均，封狼居胥听想，重挫匈奴主力，解決了多年以來(lái)的邊患马胧。多次的對(duì)外用兵汉买，還開(kāi)拓了朝鮮半島、南越佩脊、西羌等等地區(qū)蛙粘。這一系列的東伐西討南征北戰(zhàn)，奠定了后世疆域的基礎(chǔ)威彰，今日中國(guó)版圖的雛形就此形成出牧。漢王朝的國(guó)號(hào)也成為華夏民族的代稱，一直沿用至今歇盼。我們今天回顧中華民族歷史的時(shí)候舔痕，這一時(shí)期還會(huì)被經(jīng)常提及。那遙遠(yuǎn)的盛世神話豹缀，代表了華夏民族的往日榮光伯复。當(dāng)年將儒學(xué)確立為官方意識(shí)形態(tài)，這也為歷朝歷代所沿用邢笙，使得儒學(xué)道統(tǒng)綿延數(shù)千年之久啸如，給中華民族的文化心理刻下了深深的烙印，在深層文化結(jié)構(gòu)中氮惯，影響著我們每一個(gè)人叮雳。
在熹平石經(jīng)完成后數(shù)十年，漢王朝即告滅亡筐骇，石經(jīng)前的那些車水馬龍與趨之若鶩也終究散場(chǎng)债鸡。石經(jīng)大都?xì)в趹?zhàn)火江滨，時(shí)至今日铛纬，只剩下這為數(shù)不多的幾塊殘石。它們固然殘缺唬滑，但那鐫刻著的永恒告唆，依然在倔強(qiáng)地訴說(shuō)著當(dāng)年的輝煌棺弊。我們凝望著這一份永恒，余光之外擒悬，那個(gè)強(qiáng)盛王朝的背影模她，仿佛從未遠(yuǎn)離。
樂(lè)游原上清秋節(jié)懂牧，
咸陽(yáng)古道音塵絕侈净。
音塵絕，
西風(fēng)殘照僧凤，
漢家陵闕畜侦。——李白《憶秦娥》
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