題目《禪與摩托車維修藝術(shù)》
康德企圖使科學(xué)的經(jīng)驗主義逃離被自身邏輯吞噬的命運(yùn)理逊。一開始他沿著休謨已經(jīng)為他鋪好的路前行弟疆，他認(rèn)為：“毫無疑問地泳猬，我們所有的知識開始于經(jīng)驗批钠∮钪玻”但是他很快就否認(rèn)所有的知識完全來自于感官，他說：“雖然所有的知識開始于經(jīng)驗埋心，但是知識的積累并不全出自于經(jīng)驗指郁。”“
一開始他的言論似乎是在雞蛋里挑骨頭拷呆，其實并不是這樣闲坎。康德繞過休謨的理論所導(dǎo)致的唯我主義的深淵茬斧，走出了一條完全不同的腰懂、屬于自己的路。
上一次作者在書中闡述了大衛(wèi)休謨的經(jīng)驗主義啥供，進(jìn)而沿著這條路悯恍，康德繼續(xù)引領(lǐng)著我們前進(jìn)』锖康德在經(jīng)驗主義上引進(jìn)了直覺的概念涮毫，類如時間、空間都是我們的直覺贷屎，在我們的感官中根本不可能尋找到他的存在罢防，但當(dāng)我們?nèi)诵慕邮盏酵饨绲挠嵪r，它們其實已經(jīng)存在于我們心中唉侄。這種直覺存在于人性之中咒吐，它并不是由未接所引起的，或是外界賦予它生命属划。當(dāng)我們接受外界訊息時恬叹，它提供一種審查作用。我們認(rèn)為的現(xiàn)實同眯，其實是由這種直覺的觀念與感官不斷接受到的各種訊息相融合而成绽昼。這樣也解決了經(jīng)驗主義中本體不存在的問題，不至于陷入唯我主義须蜗。當(dāng)然在這里作者并沒有提到笛卡爾的理性主義硅确，嚴(yán)格意義上，康德的思想其實是調(diào)和了理性主義與經(jīng)驗主義的矛盾明肮。我們能知道什么菱农？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使只是成為可能的必要條件柿估，就沒有什么更多的用處了循未，自從柏拉圖以來的康德把這個問題給顛倒了。在此之前秫舌，人們讓認(rèn)識向外部事物看起只厘，而康德說烙丛，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識看齊羔味，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前钠右，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)赋元，哥白尼卻說，我們地球是在繞著其他星球轉(zhuǎn)飒房。
在了解康德之后搁凸，作者的上半生，去了東方印度狠毯，在那里他發(fā)現(xiàn)所有的東方東方宗教當(dāng)中护糖，最看重的就是“你之所是”與“你之所視”是不可分的，邏輯就是把主觀與客觀分開嚼松，所以邏輯不是最高的智慧嫡良，想要消除這種因劃分主客觀所產(chǎn)生的幻覺，最好的方法就是減少生理献酗、精神和情感上得活動寝受。為了達(dá)到這個目的，有許多的修煉方法罕偎，其中最重要的一種方法就是很澄，就是所謂的“禪”。但他不能接受颜及，從此回國過上了正常的生活甩苛，不再去追尋理性真諦。
在第三部分中俏站，作者引入了一個“良質(zhì)”的概念讯蒲，自從體系形成了一種包括主客觀以及良質(zhì)的三元世界。根據(jù)他的見解乾翔，這個世界是由三種事物所組成的爱葵，就是心、物和良質(zhì)反浓。良質(zhì)無形萌丈、無狀，也無法形容雷则，看得到形狀和形式就是由理性去認(rèn)知辆雾。良質(zhì)是超越形狀和形式智商的，我們給良質(zhì)的名字月劈、形狀和形式只有部分基于良質(zhì)自身度迂，另一部分則是基于我們由經(jīng)驗中得出的印象藤乙。這種說法其實非常類似于老子的道。
