士為知己者死办悟，女為悅己者容！
豫讓留下的這一句滩褥，孤身行刺趙襄子病蛉，兩次未成而伏劍自盡，成千古絕唱。
這是《史記-刺客列傳》中的一段铺然，但翻開《資治通鑒》俗孝，會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話消失了，一起消失的還有“義士”豫讓魄健。豫讓在《資治通鑒》的敘述中變了形驹针，變成了完全不一樣的人。司馬光并沒有追加什么新的史料诀艰，只是巧妙地刪減了《史記》中的部分描述，包括開頭的那一句千百年傳頌的名言饮六。
1.《資治通鑒》中關(guān)于豫讓的敘述
對(duì)于豫讓的故事其垄，我們看看《資治通鑒》是怎樣敘述的。
晉國(guó)三個(gè)卿大夫趙魏韓聯(lián)手把勢(shì)力最大的另一個(gè)卿大夫智伯打敗卤橄，瓜分了晉國(guó)绿满，滅了智氏一族。這樣晉國(guó)就分裂成了趙魏韓三國(guó)窟扑。作為領(lǐng)頭的趙襄子將智伯的腦袋砍下來喇颁，做成了酒器，以示羞辱嚎货。豫讓是智伯的家臣橘霎，發(fā)誓為智伯報(bào)仇。他首先假扮成清掃工奴隸殖属，潛入到趙襄子家的廁所姐叁，伺機(jī)行刺。結(jié)果趙襄子如廁前有所覺察洗显，派人搜查外潜，抓到了豫讓。趙襄子有感于豫讓對(duì)智伯的忠心挠唆，放了他处窥。
鑒于趙襄子及其隨從已經(jīng)看到了自己的臉，豫讓就自毀了容貌和嗓子玄组，準(zhǔn)備第二輪行刺滔驾。對(duì)于毀容這一段，《通鑒》描述漆身為癩巧勤，吞炭為啞”嵌灰，看著瘆人。朋友勸他颅悉，如果投奔趙襄子可以得到重用沽瞭，可為所欲為，何必為難自己剩瓶。豫讓不聽驹溃，埋伏在趙襄子必經(jīng)的橋底下城丧。當(dāng)趙襄子的隊(duì)列走到橋前時(shí)，豫讓的殺氣驚動(dòng)了趙襄子的馬豌鹤。于是亡哄，豫讓再次被捕。趙襄子這次沒有寬恕布疙，殺了豫讓蚊惯。
一個(gè)對(duì)智伯忠心耿耿的家臣形象躍然紙上！
可以注意到灵临，比起《史記》截型，《資治通鑒》少了以下三個(gè)內(nèi)容：
1） 豫讓一開始就點(diǎn)名了他的刺殺動(dòng)機(jī)：“士為知己者死”；
2） 豫讓曾是被智伯滅掉的范氏儒溉、中行氏的家臣宦焦；
3） 豫讓死前請(qǐng)求趙襄子賜衣，之后以用劍擊衣的儀式化動(dòng)作來報(bào)答智伯顿涣。
經(jīng)過司馬光刪改波闹，我們看到“忠臣不事二主”的豫讓取代了“士為知己者死”的豫讓。
那么涛碑，司馬光為什么要?jiǎng)h掉這些內(nèi)容精堕？
2.《史記》推崇的“士”精神
在《史記》中，豫讓說：“今智伯知我锌唾，我必為報(bào)仇而死锄码，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣晌涕∽檀罚”
這是豫讓對(duì)自己這次行刺原因的概括，他放棄榮華富貴余黎，只為報(bào)知遇之恩重窟，舍身取義，精神可歌可泣惧财。豫讓作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的代表巡扇，鮮活地展現(xiàn)了一種貴族精神，也就是“士”的精神垮衷。所以厅翔，第一次行刺失敗后趙襄子反而奉他為“義士”，將試圖謀殺自己的人給放了搀突。
那么刀闷，上面說的“士”是什么，“士”的精神又是什么呢？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指的“士”與后世其實(shí)并不相同甸昏。后世通常理解的“士”指的是士大夫階層顽分，也就是由讀書人構(gòu)成的知識(shí)階層。古代的職業(yè)排序有所謂士施蜜、農(nóng)卒蘸、工、商翻默，士就是讀書科考入仕為事業(yè)的那一群讀書人缸沃。但在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的貴族社會(huì)，“士”與讀書關(guān)系不是很大修械，指的是次于諸侯和卿大夫的低層貴族和泌，一般作為諸侯和卿大夫的家臣存在，有文人祠肥，也有武人。
他們的共同特點(diǎn)是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的極度重視梯皿，不名譽(yù)毋寧死仇箱。所以說：“士可殺不可辱《”他們一般沒有自己的土地剂桥，通常依附在諸侯卿大夫這些封臣的羽翼下。所以属提，他們能與普羅大眾區(qū)別权逗，展示自身的貴族身份的，唯有個(gè)人的品格和行為方式冤议。由此斟薇，他們重視個(gè)人品德、重視儀式化恕酸，為此連生命都可以拋棄堪滨。這就是“士”的精神，可以說是一種貴族的標(biāo)簽蕊温。
3.“士”精神的傳承與變形
隨著貴族社會(huì)的消亡袱箱，作為貴族標(biāo)簽的“士”逐漸變成了對(duì)讀書人，即知識(shí)階層的指稱义矛，而“士”的精神則由士大夫階層所傳承发笔，這就是我們熟悉的“士大夫精神”。士大夫精神在宋朝達(dá)到最高峰凉翻，有些歷史學(xué)家甚至將宋朝稱為士大夫的時(shí)代了讨。《資治通鑒》的作者司馬光無(wú)疑是這些士大夫的代表性人物了。
被知識(shí)階層繼承“士”的精神量蕊，卻并不是原封不動(dòng)接受過來的铺罢。在儒學(xué)逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)的過程中，士大夫階層與支撐中央皇權(quán)的官僚體系發(fā)生重合残炮，“士”的精神也就與官方的儒家意識(shí)形態(tài)有了緊密的結(jié)合韭赘。比如讀書人的“治國(guó)平天下”的理想，是通過“學(xué)而優(yōu)則仕”势就，通過當(dāng)朝廷官僚輔佐皇權(quán)來實(shí)現(xiàn)的泉瞻。這樣“士”就變成了“官僚”，在這個(gè)過程中苞冯，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的很多貴族價(jià)值就逐漸不合時(shí)宜了袖牙。比如“士為知己者死”。
士大夫精神的核心是孔子說的“士志于道”舅锄，為了“道”可以拋頭顱灑熱血鞭达，“雖千萬(wàn)人吾往矣！”那么皇忿，什么是“道”呢畴蹭？“道”其實(shí)指的是儒家的文化理想和社會(huì)理想，是一套價(jià)值體系鳍烁∵督螅皇命得于天，所以皇權(quán)是天道的最高體現(xiàn)幔荒，輔佐皇上就是替天行道糊闽，“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”為一。因此爹梁，對(duì)皇上的忠誠(chéng)就是對(duì)天道的忠誠(chéng)右犹，是士人追求的最高價(jià)值之一，可以用一個(gè)詞“忠君思想”來表示姚垃。當(dāng)然傀履，這個(gè)“忠”不是愚忠，如果皇上的行為偏離“道”莉炉，大臣有責(zé)任勸誡钓账，讓其回歸正軌，這也是“忠”的表現(xiàn)絮宁。
4.《資治通鑒》為什么修改豫讓的形象梆暮？
司馬光作為宋朝的宰相，在歸隱的失意狀態(tài)下寫的《資治通鑒》不會(huì)僅僅只是一本史書绍昂±泊猓《資治通鑒》包含著司馬光為代表的那個(gè)時(shí)代士大夫階層的價(jià)值觀和社會(huì)理想偿荷。可以說《資治通鑒》是宋朝官方意識(shí)形態(tài)集成體唠椭。當(dāng)然跳纳，王安石可能對(duì)這樣的評(píng)價(jià)不會(huì)太高興。
那么問題來了贪嫂，《史記》中豫讓“士為知己者死”的精神怎么就觸碰了司馬光的神經(jīng)寺庄？要知道“士為知己者死”是一種“義”的體現(xiàn)，這是人際關(guān)系中的“恩”與“報(bào)”的關(guān)系力崇。報(bào)恩其實(shí)是自主給自己附加的責(zé)任斗塘，所以更具道德意義。報(bào)恩者與被報(bào)者之間的關(guān)系一般來說是相對(duì)平等的亮靴，而且是有條件的馍盟，這與上面說明的“忠君”完全是不一樣的觀念〖氲酰“忠君”是無(wú)條件的贞岭，而且絕對(duì)不是平等關(guān)系。
《史記》中搓侄，趙襄子第二次擒獲豫讓曹步，質(zhì)問豫讓，以前智伯滅掉你的主公范氏休讳、中行氏的時(shí)候你為什么沒有找智伯報(bào)仇，我殺了智伯卻要這樣堅(jiān)定地報(bào)仇尿孔？豫讓回答：“臣事范俊柔、中行氏，范活合、中行氏皆眾人遇我雏婶，我故眾人報(bào)之。至于智伯白指，國(guó)士遇我留晚，我故國(guó)士報(bào)之「娉埃”豫讓為智伯報(bào)仇是有條件的错维，不是出于“忠君思想”，是因?yàn)橹遣胰鐕?guó)士橄唬，所以我要用國(guó)士的待遇報(bào)答他赋焕。這就是“士為知己者死”的含義。
但對(duì)于官僚體系完備仰楚，中央集權(quán)的宋朝時(shí)代來說隆判，這樣的思想?yún)s是危險(xiǎn)的犬庇。這不是給像洪秀全那樣考不上秀才就起來造反的人提供了理論依據(jù)嗎？朝廷待我如草芥侨嘀，我就拿皇上當(dāng)草芥臭挽，這成何體統(tǒng)。所以咬腕，司馬光就巧妙地刪減內(nèi)容欢峰，將豫讓變形成了“忠君思想”的執(zhí)行者。他刪掉了說明智伯非豫讓唯一主公的內(nèi)容郎汪，也刪掉了描述豫讓刺殺趙襄子動(dòng)機(jī)的內(nèi)容赤赊。而臨死前，豫讓擊衣的舉動(dòng)煞赢，頗具表演色彩抛计，進(jìn)一步渲染了豫讓作為“義士”的形象，所以司馬光把這一段也刪掉了照筑。這么長(zhǎng)的一段情節(jié)吹截，他只用了六個(gè)字“得豫讓，遂殺之”凝危。你看波俄，他連自殺的權(quán)利都沒有給豫讓，讓趙襄子把他殺掉了蛾默。
由此懦铺，豫讓由“義士”變身為“忠臣”。
但鑒于智伯也不是什么正面形象支鸡，他的行為就頗具有“愚忠”的味道了冬念！
附錄
資治通鑒中關(guān)于豫讓的篇幅不長(zhǎng)，不妨將原文貼于下方牧挣，以供參考：
三家分智氏之田急前。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器瀑构。智伯之臣豫讓欲為之報(bào)仇裆针，乃詐為刑人，挾匕首寺晌，入襄 子宮中涂廁世吨。襄子如廁心動(dòng)，索之呻征，獲豫讓另假。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無(wú)后怕犁，而此人欲為報(bào)仇边篮，真義士也己莺！吾謹(jǐn)避之耳「杲危”乃舍之凌受。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞思杯，行乞于市胜蛉，其妻不識(shí)也。行見其友色乾，其友識(shí)之誊册，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟暖璧，必得近幸案怯。子乃為所欲為，顧不易邪澎办？何乃自苦如此嘲碱！求以報(bào)仇，不亦難 乎局蚀？”豫讓曰：“不可麦锯！既已委質(zhì)為臣，而又求殺之琅绅，是二心也扶欣。凡吾所為者，極難耳千扶。然所以為此者料祠，將以愧天下后世之為人臣懷二心者也∠孛玻”襄子出，豫讓伏于 橋下凑懂。襄子至橋煤痕，馬驚，索之接谨，得豫讓摆碉，遂殺之。
