本書講述的是愛彌兒與家庭教師的故事篓吁。這是西方第一部教育小說隙袁，而且第一次提出了完整的教育體系思想。
其教育觀念的核心就是順應(yīng)自然法則口芍，聽任身心的自由發(fā)展箍铲。
盧梭主張，兒童學(xué)習(xí)知識的方式鬓椭，不應(yīng)該是直接灌輸颠猴，而應(yīng)是讓他們參與生活實踐，并根據(jù)生活實踐的需要進而生出對知識的渴求小染∏涛停基于此，《愛彌兒》根據(jù)兒童的年齡劃分出階段裤翩，有的放矢地討論體育教育资盅、感官教育、智育教育踊赠、道德教育呵扛、愛情教育，這在教育史上是具有獨創(chuàng)性的筐带。
1.由于我們對兒童抱有錯誤的觀念今穿，而這種錯誤的觀念又只會把人不斷地引向錯誤的道路，因此可以說我們并不了解他們伦籍。對于最聰明的人而言蓝晒，研究成年人才是他們的全部工作，至于孩子們能夠?qū)W到些什么鸽斟，他們是完全不考慮的拔创。在他們的眼里，小孩子與大人并沒有什么差別富蓄，盡管孩子們還沒有成年是一個事實剩燥。
2.我們?nèi)祟惔嬖谥粋€傾向：偏好接受完善的教養(yǎng)。如果一個人生下來就沒有人教育他，在以后的情況之中灭红，他或許會變得非常糟糕侣滩。他的天性，會因為權(quán)威变擒、偏見君珠、需求、先例以及綁架我們的一切社會制度而被抹殺娇斑。并且這些東西還不會為他的天性注入新的營養(yǎng)策添，這樣一來，他的天性就像一株偶然生長在大路上的樹苗毫缆，行人在行走的時候唯竹，不斷地觸碰它，以至于讓它發(fā)生彎曲苦丁，用不了多長時間浸颓，它就會一命嗚呼。
3. 在剛出生的時候旺拉，教育就已經(jīng)伴隨而來产上，我再次重申，他所受到的教育蛾狗，在能夠說話和聽別人說話之前就已經(jīng)開始晋涣。
4.人在剛出生的時候，教育就已經(jīng)伴隨而來沉桌，我再次重申姻僧，他所受到的教育，在能夠說話和聽別人說話之前就已經(jīng)開始蒲牧。經(jīng)驗的獲得永遠排在教育之前撇贺，他所獲得經(jīng)驗，在他認(rèn)識他乳母之前就已經(jīng)有很多了冰抢。
5.孩子們最開始的幾聲哭泣松嘶，可能只是為了表達一種請求。但是你如果不留意這一點挎扰，這幾聲哭泣就會立馬成為一種命令翠订。這樣一來，他們的啼哭就具備了這樣一種特性：開始是為了請求別人的幫助遵倦，但到了最后變成了命令別人尽超。
6.對于一個孩子而言，大自然讓他的頭腦具備了這種接受各種印象的可能性梧躺。但這就說明它是為了讓他記住國王的名字似谁、年代傲绣、譜系、地球儀和地方名稱嗎巩踏？為了讓他記住不僅對自己年紀(jì)的人來說沒有任何價值秃诵，而且對任何年歲的人都沒有價值的詞句嗎？一點也不塞琼！背負學(xué)習(xí)這些東西的負擔(dān)菠净，只會讓他經(jīng)歷一個十分凄慘和沒有任何樂趣可言的童年。
7.人們竟然把寓言稱為孩子們的修身之學(xué)彪杉，我對此是無比迷惑的毅往，原因在于：沒有考慮到他們從寓言中獲得快樂的同時，可能也會產(chǎn)生錯誤的看法派近；在受到編撰的事情迷惑的同時煞抬，會把真理放過去；他們雖然能夠通過這樣的教法獲得快樂构哺，但是在有用的方面一無所獲。寓言固然可以起到教育大人的作用战坤，但不能用到孩子身上曙强。對于孩子而言，就應(yīng)該無所顧慮地把真理講出來途茫。你如果用東西蓋住真理碟嘴，他就不會有掀開它的心思。
8.他長成了一個成熟的兒童囊卜。但他走到這一步娜扇，是把自己的童年生活完整地過完的，而非以犧牲歡樂的時間為代價栅组。在他成長的過程中雀瓢，這兩者是并駕齊驅(qū)的。當(dāng)他收獲了和自己年歲相符的理智玉掸，也同樣收獲了自己體質(zhì)允許的開心和自由刃麸。如此，即便我們在他身上傾注的愛和希望為致命的錯誤所消滅司浪，我們也不會感傷于他的生命泊业，為他生命的喪失而哭泣。因為我們并沒有帶給他痛苦啊易，我們完全可以告訴自己：“我們沒有剝奪大自然賦予他的東西吁伺，他起碼享受到了自己的童年∽馓福”
9.一個小孩和一個大人篮奄，這個小孩可能沒有大人那樣高大，體力和智力也可能比不上這個大人，但是宦搬，這個小孩看東西的清晰程度卻不一定比大人差牙瓢，或者大致相當(dāng)；在味覺方面间校，盡管他可能不像大人那樣靈敏矾克，那樣貪圖美味，但是也不一定會差到哪里去憔足。本來胁附，在所有的官能中，我們最先鍛煉的應(yīng)該是感官滓彰，因為它是最早成熟的控妻。而實際情況是怎樣的呢？人們最容易忽略的揭绑，并且也是唯一被遺忘的就是感官弓候。
