學(xué)佛殴瘦，有兩個(gè)基本概念狠角，就是因緣和輪回，釋迦摩尼佛認(rèn)為這個(gè)世間的大眾蚪腋，因?yàn)楦鞣N欲望和表象蒙蔽了雙眼丰歌，不能了解世界空的本性，去追求各種表象屉凯，從而造成了各種因果立帖，從此生而又死，死而又生悠砚，墮入了無(wú)盡的輪回之中晓勇，輪回有六道，人道屬于上三道灌旧，即使有幸為人宵蕉，也逃不出人生八苦（生老病死、求不得节榜、愛(ài)別離、怨憎會(huì)别智、五蘊(yùn)熾熱）宗苍，因此，便有人生起了出離心薄榛，想脫離輪回讳窟，達(dá)到涅盤(pán)境界，不生不滅敞恋。佛陀就指明了這個(gè)道路丽啡，并在漫長(zhǎng)的傳道過(guò)程中給出了八萬(wàn)四千法門(mén)。
佛教有很精辟嚴(yán)密的理論體系硬猫，典型代表是"四圣諦",即苦补箍、集、滅啸蜜、道坑雅，系統(tǒng)的闡述了佛教的邏輯。
首先衬横，是苦諦裹粤，談問(wèn)題，人生在世就是苦蜂林，以及無(wú)數(shù)的煩惱遥诉，苦可以分類拇泣，分三種，即苦苦矮锈、樂(lè)苦霉翔、行苦，苦苦是指本來(lái)就不好的事情帶來(lái)的痛苦愕难，比如災(zāi)病早龟，這個(gè)世人往往不可避免會(huì)碰到，容易理解猫缭，而樂(lè)苦葱弟，就很有辯證思維，其含義是指快樂(lè)最終會(huì)變?yōu)橥纯嗖碌ぃ词鼓闩龅綒g喜之事芝加，因?yàn)榭鞓?lè)不可能一直持續(xù)下去，那么對(duì)快樂(lè)的渴望就轉(zhuǎn)變成苦射窒，即所謂樂(lè)苦藏杖，最后一種是行苦，世間萬(wàn)物都是不斷變化的脉顿，即無(wú)常蝌麸，無(wú)常便會(huì)帶來(lái)痛苦。
談完問(wèn)題艾疟，接下來(lái)就是找原因来吩，集諦就是對(duì)造成痛苦和煩惱的原因分析，佛陀認(rèn)為宇宙萬(wàn)物及現(xiàn)象不能獨(dú)立存在蔽莱，而是由多種因素集合而成弟疆。我們本來(lái)沒(méi)有心，集起則為心盗冷，‘心本無(wú)生因境有’怠苔。就是說(shuō)，由于有色仪糖、聲等境在柑司，才從各個(gè)境緣上領(lǐng)受它的形象，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)锅劝，分別它的同異帜羊，發(fā)生愛(ài)憎取舍，生出種種思想和念頭鸠天。從而有了分別心讼育，分別心導(dǎo)致人們?nèi)プ非蟾鞣N欲望，造成了各種因果，最終產(chǎn)生了各種苦奶段。因此饥瓷，集諦，又被稱為‘世間因’痹籍。
分析完原因呢铆，接下來(lái)佛陀便指明方向，滅諦是佛陀給出的明路蹲缠，最高境界棺克，達(dá)到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回线定，也就是涅盤(pán)娜谊。
通過(guò)什么途徑才能做到滅諦呢？道諦就是解決方案斤讥，是通往涅盤(pán)之路纱皆。方法可以歸納為“戒、定芭商、慧”派草。戒，是一種修行的方法铛楣，是規(guī)范道德近迁，修正自己的品質(zhì)，良善的思想和行為準(zhǔn)則簸州，戒的是殺钳踊、盜、淫勿侯、妄、酒缴罗，減除五蘊(yùn)----既是貪助琐，嗔，癡面氓，慢兵钮，疑，不妄語(yǔ)舌界，不欺騙掘譬，不造假等，規(guī)范人的思想和行為的一種妙法呻拌，定葱轩，是心不妄想，不亂動(dòng)，情緒穩(wěn)控靴拱，不波動(dòng)垃喊， 鎮(zhèn)靜，安穩(wěn)袜炕，靜定能夠獲得深思熟慮本谜，悟通事理，有條不紊才能產(chǎn)生清靈化生智慧偎窘，這需要有戒的深厚基礎(chǔ)乌助。慧陌知；是智慧他托，有了智慧，就能夠悟得法理而明確目標(biāo)纵诞，明覺(jué)真象上祈，逐步走向涅盤(pán)。
