推薦理由：
去網(wǎng)紅景點(diǎn)象山校區(qū)打卡前，先和建筑師開展一次深入的“交流”戈稿，你會(huì)更加理解其建筑所表達(dá)的意境和情懷西土。建筑愛好者不應(yīng)錯(cuò)過(guò)的一本書。
《造房子》是普利茲克獎(jiǎng)得主王澍的隨筆集鞍盗。感覺(jué)比起建筑師需了，王澍更認(rèn)為自己是文人。名為造房子的書中幾乎沒(méi)有提到建筑知識(shí)般甲，反而卻在一直講述作者每一個(gè)作品背后的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)情懷肋乍。
王澍很狂，他的行文遣句極其篤定敷存，對(duì)自己的作品評(píng)價(jià)也非常高調(diào)墓造。從文字中可以感受到這位熱愛哲學(xué)堪伍，對(duì)書法山水畫頗有研究的建筑師對(duì)自己價(jià)值觀和藝術(shù)風(fēng)格的堅(jiān)持。王澍之狂還體現(xiàn)在其生活態(tài)度上觅闽，對(duì)于體制的現(xiàn)代建筑大躍進(jìn)發(fā)展的反抗帝雇，使得這位建筑家淡出建筑圈子十余年之久，終日蝸居在杭州的小房子里蛉拙，和建筑工人聊天喝酒尸闸，靠夫人供養(yǎng)家庭。所以孕锄，王澍在獲得有著“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的普利茲克獎(jiǎng)前吮廉，幾乎沒(méi)有人知道這個(gè)名字。
沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)看過(guò)他的建筑畸肆，只是在網(wǎng)上搜索了圖片宦芦。他的建筑風(fēng)格有兩點(diǎn)極為突出。第一是對(duì)瓦片的應(yīng)用恼除。王澍很喜歡在建筑中帶入歷史踪旷，所以他的多數(shù)建筑都有用江浙一帶拆遷的舊瓦片堆砌的瓦爿墻。而對(duì)瓦片的應(yīng)用也體現(xiàn)在他威尼斯雙年展的作品“瓦園”上豁辉。第二是建筑的山水意境令野。王澍熱愛山水畫，所以他的多數(shù)設(shè)計(jì)都脫胎于山水畫徽级。乍看他的建筑气破，外形奇特，用了非常多的幾何線條餐抢，很現(xiàn)代现使，很西方】鹾郏可是碳锈，當(dāng)將建筑與環(huán)境相融，建筑的尺度甚至不同的立面就很有中國(guó)山水的意趣了欺抗。幾何形狀的應(yīng)用也如中式園林的營(yíng)造一般售碳，產(chǎn)生了步移景異的效果。
私以為绞呈，所有的藝術(shù)都是非常私人化趣味的體現(xiàn)贸人。觀者也有著不同的審美取向，所以佃声，沒(méi)有所有人都愛的風(fēng)格艺智。正如王澍的建筑和他的言論一般，網(wǎng)上的爭(zhēng)議非常大圾亏，全憑個(gè)人喜好十拣。雖然封拧，他的象山校區(qū)被詬病為只考慮設(shè)計(jì)，不考慮建筑的實(shí)用性夭问。但是哮缺，王澍的作品和理論還是值得倡導(dǎo)的。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系甲喝，我經(jīng)常要連續(xù)出差于城市群，一個(gè)一個(gè)城市的旅途經(jīng)常會(huì)讓人在行程中忘記自己當(dāng)下所在的城市铛只。因?yàn)椴号郑袊?guó)的現(xiàn)代城市實(shí)在太缺乏美感，太缺乏個(gè)性淳玩。不同于西方建筑風(fēng)格的良好保持和延續(xù)直撤，中國(guó)的建筑精髓在現(xiàn)代城市建設(shè)中是缺失的。如同書中作者所言：“文化不是天然就在那兒蜕着，文化是極脆弱的谋竖，需要一代一代人反復(fù)努力，培養(yǎng)承匣、呵護(hù)再傳承”蓖乘。自古以來(lái)文人就是孤高的。所以韧骗，當(dāng)王澍帶著他的山水畫建筑意境和對(duì)中國(guó)文化的推崇語(yǔ)出狂言時(shí)嘉抒，他的狂中也就透著幾分可愛了。
書摘
很多人在批判袍暴，我則總在問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：批判完了我們做什么些侍？是不是經(jīng)過(guò)批判，經(jīng)過(guò)這種所謂的革命就真的能誕生新的價(jià)值觀或者新的事物政模？那時(shí)我就并不肯定這件事情一定會(huì)發(fā)生岗宣。
每一次，我都不只是做一組建筑淋样，每一次耗式，我都是在建造一個(gè)世界。我從不相信习蓬，這個(gè)世界只有一個(gè)世界存在纽什，一定有不同的世界同時(shí)存在；我也不相信這個(gè)世界只有一種時(shí)間存在躲叼，應(yīng)該有不同的時(shí)間同時(shí)存在芦缰，只有這樣的世界才是有魅力的。
面對(duì)世界的態(tài)度比掌握知識(shí)的多少更重要枫慷。
今天的建筑師不堪勝任園林這一詩(shī)意的建造让蕾，因?yàn)榕c情趣相比浪规，建造技術(shù)要次要得多。
中國(guó)近代建筑史上四個(gè)奠基的大師探孝，梁思成笋婿、楊廷寶、劉敦禎顿颅、童寯缸濒。
中國(guó)文化中的精深東西全有賴于人的識(shí)悟，從來(lái)就不是靠一堆人粱腻，而是靠不多的幾個(gè)人根脈流傳的庇配。
我一直認(rèn)為童寯先生的《江南園林志》寫得厲害，其最根本的東西绍些，后人至今沒(méi)有超得過(guò)的捞慌。最厲害處，是先生開篇就提出好園子的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)柬批，分別是“疏密得宜啸澡，曲折盡致，眼前有景”氮帐。
忠實(shí)于自己最初的感覺(jué)是異常重要的嗅虏。設(shè)計(jì)這個(gè)詞很危險(xiǎn)，一個(gè)建筑師會(huì)為顯示自己的工作重要而忍不住在存在之物上加點(diǎn)什么上沐。設(shè)計(jì)這個(gè)過(guò)程同樣危險(xiǎn)旋恼，太多的建筑師陷入技術(shù)解決而將最初的感覺(jué)完全丟失。
一個(gè)好的城市必然是多種時(shí)間線索并存混雜的歷史觀奄容。
我年輕的時(shí)候看書冰更，如果看了半天也看不出自己的感受，就會(huì)再看一遍昂勒，記得有一本很薄的書蜀细，根據(jù)筆記來(lái)說(shuō)我在一年內(nèi)看了十六遍，最后終于看明白了戈盈。年輕人需要有這樣的精神奠衔。
我們經(jīng)常喜歡談藝術(shù)、美學(xué)塘娶、自然归斤，自然的東西你要接觸，你要對(duì)它勞作刁岸，勞作之后才能產(chǎn)生一種樸素的情感脏里。
“以小見大”是以個(gè)人脆弱的性情作為出發(fā)點(diǎn)的一種審美，而不是以歷史的宏大主題虹曙、革命的迫横、紀(jì)念性的番舆、帶有極強(qiáng)權(quán)力意識(shí)的、總是比你高大的某種東西作為前提矾踱。
現(xiàn)在城市里的超級(jí)建筑體現(xiàn)出的是典型的關(guān)于權(quán)利恨狈、財(cái)富的意識(shí)，從某種意義上呛讲，是中國(guó)文化的循環(huán)或者說(shuō)是倒退禾怠。中國(guó)人這類關(guān)于小和大的討論是從魏晉開始的，從魏晉才開始進(jìn)入精微的贝搁、以個(gè)人感受為核心的討論刃宵。在那之前，中國(guó)經(jīng)歷的秦徘公、漢，都是以權(quán)力哮针、財(cái)富為核心的時(shí)代关面，在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)人建造了很多巨大的建筑十厢，造一個(gè)閣等太，動(dòng)不動(dòng)就是修60丈，100丈蛮放，你可以想象缩抡，中國(guó)京城里高層建筑林立，而且全是木作的高層建筑包颁，有著巨大的尺度瞻想。有一句詩(shī)，“蜀山兀娩嚼，阿房出”——把山都砍禿了蘑险，你可以看到那種狂熱的建造的熱情。中國(guó)現(xiàn)在大概相當(dāng)于回到了秦漢岳悟。
那是權(quán)力和財(cái)富的高峰佃迄，但不是文化的高峰。
人對(duì)自己的物欲要有自律贵少。
