作者:老陽(yáng)私塾
夏丐尊在《子愷漫畫(huà)序》中說(shuō)：“藝術(shù)的生活原是觀照享樂(lè)的生活家凯，在這一點(diǎn)上缓醋，藝術(shù)和宗教實(shí)有同一的歸趨。凡為實(shí)例或成見(jiàn)所束縛绊诲，不能把日常生活咀嚼玩味的送粱，都是與藝術(shù)無(wú)緣的人。真的藝術(shù)掂之，不限在詩(shī)里抗俄，也不限在畫(huà)里，到處都有世舰，隨時(shí)可得动雹。能把它捕捉了用文字表現(xiàn)的是詩(shī)人，用形及五彩表現(xiàn)的是畫(huà)家跟压。
不會(huì)做詩(shī)胰蝠，不會(huì)作畫(huà)，也不要緊裆馒，只要對(duì)生活有觀照玩味的能力姊氓，無(wú)論如何都能有權(quán)去享受藝術(shù)之神的恩寵。否則雖自是為詩(shī)人畫(huà)家喷好，仍是俗物《刘危”夏丐尊的這一段議論梗搅，有著濃厚的禪味。真正修禪的人是熱愛(ài)生活的人：“佛法在世間效览，不離世間覺(jué)无切，離世覓菩提，恰如求兔角丐枉《呒”修禪之人，在生活中體驗(yàn)證悟到佛性的存在瘦锹；而藝術(shù)家則在生活中體驗(yàn)把握事物的美籍嘹。修禪之人從萬(wàn)物皆有佛性去觀照萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都具有靈性弯院；藝術(shù)家從美的角度去體察萬(wàn)物辱士，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都有著美。因此听绳，修禪之人和藝術(shù)家在生活之中是享樂(lè)不盡的颂碘。
林清玄在《禪的平凡與不平凡--序蔡志忠的〈曹溪的佛唱--六祖壇經(jīng)〉》一文中說(shuō)：“禪對(duì)中國(guó)人有一種特別親切的力量，它在某個(gè)層次上超越了宗教椅挣⊥凡恚”“我們甚至可以說(shuō)：一切事物達(dá)到了創(chuàng)造力的高峰塔拳，多少都表現(xiàn)了禪意。當(dāng)然這些還不是禪的真實(shí)峡竣，卻已是令人動(dòng)容贊嘆了蝙斜。”人被美的景物所極度吸引之時(shí)澎胡，都有物我俱忘的體驗(yàn)孕荠。古今中外，例子很多攻谁，這里略舉一二：
其一：蘇東坡在一首談文與可畫(huà)竹的詩(shī)中寫(xiě)道：“與可畫(huà)竹時(shí)稚伍，見(jiàn)竹不見(jiàn)人；其獨(dú)不見(jiàn)人戚宦，嗒然遺其身个曙。其身與竹化，無(wú)窮出清新受楼。莊周世無(wú)有垦搬，誰(shuí)知此凝神⊙奁”
其二：南宋羅大經(jīng)說(shuō)：“曾云巢無(wú)疑猴贰，工繪草蟲(chóng)，年邁愈精河狐。余嘗問(wèn)：其有所傳乎米绕？無(wú)疑笑曰：是其有法可傳哉！某少年時(shí)取草蟲(chóng)籠而視之馋艺，窮晝夜不厭栅干；又恐其神之不完也，夏就草地之間視之捐祠，于是乎得其天性碱鳞；方其落筆之際，不知我為草蟲(chóng)耶踱蛀，草蟲(chóng)為我耶窿给。此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉星岗√畲螅”
其三：國(guó)畫(huà)大師賀天健，在他的《學(xué)畫(huà)山水過(guò)程自述》一書(shū)中談到：“有一天我坐在凳上看石筍峰俏橘，……這時(shí)我的確凝了神允华，‘物我俱忘’了，在這時(shí)我正想那山石的美，它怎么這樣耐人尋味把ゼ拧磷蜀！就這樣聯(lián)想到造化的神秘了。我恍然大悟百炬，我今天才和造化接觸到昂致 ！這是我與造化接觸的第一次剖踊。
有一次庶弃，我在江陰的峨嵋嘴那里，坐在一塊小石頭上向東看去德澈，沓遠(yuǎn)而窈冥歇攻，但覺(jué)浩浩瀚瀚不得其象，洪流滾滾梆造，大江橫在我前缴守，其勢(shì)漫衍，我看呆了镇辉，這時(shí)只覺(jué)得天地間沒(méi)有我在屡穗，我太渺小了，但我的胸中覺(jué)得非常開(kāi)朗忽肛，非炒迳埃空曠，什么都沒(méi)有麻裁，是不是我已變成了海了箍镜？是不是我已經(jīng)變成了江了？江啊海啊煎源，賀天健啊，這時(shí)我真難分難解香缺。此我和造化接觸之二手销。
有一次我在江山縣進(jìn)入福建的路上，忽然抬頭看見(jiàn)三片大石图张，摩天蕩日地挺立云煙之中锋拖，我不禁大叫起來(lái)，天地間有這種奇峰盎雎帧兽埃！我呆住了∈释啵……我臥在地上看柄错，這時(shí)也忘記了我，只覺(jué)得我要畫(huà)它還是它要畫(huà)我，我又難解難分了售貌。這是三给猾。
“隔了幾天我又在金山上塔里遇到大風(fēng)雨，看見(jiàn)浩浩蕩蕩的烏云颂跨，結(jié)成了一個(gè)大陣敢伸，從西南的江天之間奔馳而來(lái)，那時(shí)候的狂風(fēng)大雨也從那邊吹過(guò)來(lái)恒削，江里的驚濤駭浪也隨之而起池颈，……頓時(shí)也不知道我在哪里，真不知道我是怎樣一件東西了钓丰！這是我和造化接觸到的第四次“吡唬”
修禪之人在參禪的過(guò)程中，都出現(xiàn)“物我俱忘”的現(xiàn)象则北，因此李澤厚說(shuō)：“禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越、瞬刻可永恒涌矢，因之更著重就在這個(gè)動(dòng)的普遍現(xiàn)象中領(lǐng)悟娜庇，去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一名秀、物我雙忘匕得、宇宙與心靈融合一體的那種異常奇妙巾表、美麗、愉快集币、神秘的精神境界鞠苟。這秽之，也就是所謂‘禪意’政溃，”所以“一切事物達(dá)到了創(chuàng)造力的高峰态秧，多少都表現(xiàn)了禪意》哂眨”進(jìn)入物我雙忘捐友、宇宙與心靈融合為一體的時(shí)候，也正是人超越了自我的時(shí)候科吭。在這個(gè)時(shí)候時(shí)間和空間的差異都已消失猴鲫；在這個(gè)時(shí)候也是得大美感拂共、大快樂(lè)的時(shí)候。李澤厚說(shuō)的“感性即超越”的“感性”势告，必須達(dá)到這種境界時(shí)才算超越抚恒，不然就不是超越。大自然之美和藝術(shù)之美吵护，最能把人引入這樣的境界。藝術(shù)家在追求美妙而脫俗的意境時(shí)祥诽，便可以直達(dá)這樣的境界。從以上所舉的例子厘熟，也可以看出大自然和藝術(shù)在進(jìn)入“禪意”的作用。我們?cè)倏纯赐蹙S的詩(shī)登澜。
被稱為詩(shī)佛的王維脑蠕，他的許多詩(shī)都充滿了禪意跪削。“王維詩(shī)就風(fēng)格意蘊(yùn)稱之為佛晃跺；以三國(guó)鼎立之觀掀虎，乃占吳國(guó)風(fēng)韻，得地利田園之美烹玉；以三才觀照則充滿人性的超越春霍；以真善美鑒析叶眉，則是美的化身⌒聘恚”此論十分確切，也只有真正懂得王維其人喧伞、其詩(shī)的人绩郎，才能出此論肋杖。清人王漁洋說(shuō)：“輞川絕句，字字入禪”浊竟，而其《辛夷鳴》被奉為入禪之作：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼必怜；澗戶寂無(wú)人后频，紛紛開(kāi)且落徘郭。”
李澤厚說(shuō)：“蘇軾說(shuō)王維的詩(shī)是‘詩(shī)中有畫(huà)’胧后，王維的畫(huà)是‘畫(huà)中有詩(shī)’壳快。前者正是這種凝凍镇草，即所謂‘凝神于景’，‘心入于境’竖伯，心靈與自然合為一體七婴，在自然中得到了停歇打厘，心似乎消失了户盯，只有大自然的紛爛美麗，景色如畫(huà)莽鸭。后者則是這種超越蒋川，即所謂‘超然心悟’撩笆，‘象外之象’夕冲，紛繁流走的自然景色展示的，卻是永恒不朽的本體存在歹鱼，即那充滿著情感又似乎沒(méi)有任何情感的本體的詩(shī)弥姻。而這，也就是‘無(wú)心’疼进、‘無(wú)念’而與自然合為一的‘禪意’伞广。如果剝?nèi)ミ@‘禪意’的宗教信仰因素嚼锄，它實(shí)質(zhì)上不正是非理知思辯、非狂熱信仰的審美觀照区丑，即我稱之為‘悅神”層次的美感愉快么沧侥？它是感性的，并停留濒析、徘徊在感性之中正什，然而同時(shí)卻又超越了感性『判樱”
不獨(dú)王維對(duì)“禪意”有所追求婴氮，香山居士(白居易)、六一居士(歐陽(yáng)修)盾致、東坡居士(蘇軾)主经、易安居士(李清照)、柳泉居士(蒲松齡)等庭惜，都對(duì)禪有濃厚的興趣罩驻，他們把追求到的“禪意”都融于他們的作品之中，而這些有“禪意”的作品护赊，也大都是借大自然之美來(lái)表達(dá)的惠遏，可見(jiàn)大自然之美砾跃，是直接與禪相通的。
