從諸子百家膝晾，到西方哲學(xué)栓始，對人性的探討從未停息。

《三字經(jīng)》曰：人之初血当，性本善幻赚。

孟之有言，惻隱臊旭、秀惡落恼、恭敬、是非等等之心巍扛，人皆有之。仁義禮智乏德，本自具足撤奸。

被后人簡單歸納為人性本善。

荀子曰：人之性惡喊括，其善者偽也胧瓜。

他認為人性本惡，善是人為教化出來的郑什，不是生而有之府喳，所以稱為“偽”。

李光耀認為：人性本惡蘑拯，必須加以限制钝满，制止惡的一面。雖然這樣說可能令人沮喪申窘，但我仍然這樣認為弯蚜。

西方文化，夏娃偷食禁果剃法，犯了罪碎捺，子子孫孫生而有罪，得贖罪。

《新約 羅馬書》保羅說收厨，我也知道在我里頭晋柱，就是我肉體之中，沒有良善诵叁。

也有主張人性有善有惡的：

夫中人之性雁竞，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善黎休，習(xí)惡而為惡也浓领。——王充《論衡·本性篇》

身之名取諸天势腮，天兩有陰陽之施联贩，身亦兩有貪仁之性∩诱——董仲舒《春秋繁露深察名號》

人之性也泪幌，善惡混。修其善則為圣人署照，修其惡則為惡人祸泪。——揚雄《修身》

那么建芙，人性到底是善没隘，還是惡？

不論是善是惡禁荸，他們都認為人的本性右蒲，在一生中極其穩(wěn)定。

在佛法看來赶熟，以上都有問題瑰妄，如果人性是善，那么惡從哪來的呢映砖？

你說人的本質(zhì)是善的间坐，那么這個不善的行為從哪里冒出來呢？它總不可能從天上掉下來吧邑退。不善需要有心理基礎(chǔ)竹宋，要有其生長的土壤。也就是說地技，不善也是由我們心里產(chǎn)生的逝撬。不存在沒有心理基礎(chǔ)作為支撐的不善行為。

你說人性是不善的乓土，那么道德又如何建立呢宪潮？人性如果是不善的溯警，那么世界上每個人都是惡人，那就不可能有善人狡相，因為善人的產(chǎn)生需要有對應(yīng)的心理基礎(chǔ)梯轻。

由此，唯識宗提出了性無記尽棕。

性喳挑，代表著生命最本質(zhì)的東西，我們稱為阿賴耶識滔悉，也叫第八識伊诵。它具有無記性，既不是善也不是惡回官，它本身不具有鮮明的善和惡的屬性曹宴，也不能簡單地說是善惡相混。

因為它不具有善和惡的屬性歉提，所以它對善和惡的東西都能接收笛坦。同時，它也能為善和惡提供心理的基礎(chǔ)苔巨。正是因為它是無記的版扩，所以它才能善能惡。

因為前七識（眼識侄泽、耳識礁芦、鼻識、舌識悼尾、身識柿扣、意識、末那識）在活動的過程中诀豁，會熏習(xí)善和不善的種子窄刘。不論是善窥妇，還是不善的種子舷胜，阿賴耶識都會接收它。阿賴耶識就如一個倉庫活翩，你來什么烹骨，我就收什么，牛糞接收材泄，黃金也接收沮焕。

而具有倫理傾向，能區(qū)分善惡的拉宗，主要是第六意識峦树。

如果第六意識傾向于善辣辫，它就會往我們生命的倉庫里收集善的東西，張揚我們生命中善的力量魁巩，使人性傾向于善的這一面急灭。

反之，如果我們的第六意識傾向于不善谷遂，那么它就會去收集這些不善的種子葬馋，張揚我們生命中的這種不善的力量，久而久之肾扰，就會使我們的生命傾向一種不善畴嘶。

事實上，作為我們凡夫來說集晚，每一個人的生命里都有善性和不善性窗悯，所不同的是，有的人善性的力量特別大甩恼，有的人不善性的力量特別大蟀瞧。

在《瑜伽師地論》里把人分成很多種，有的人貪心重条摸，有的人嗔心重悦污，有的人慈悲心大等等。

所謂貪性人钉蒲，特別貪婪的人就是貪性人切端。你不斷地在強化這種貪的力量，最后這個貪在你的內(nèi)心的分量越來越大顷啼，直到成為了主導(dǎo)力量踏枣，幾乎支配了你。隨而見到合意的钙蒙，就很自然地起了貪意茵瀑。

想想自己，貪性也是極重的躬厌。耳朵喜歡聽好聽的聲音马昨，恨不得它天天縈繞在耳；

眼睛喜歡看美景美人美物扛施，賞心悅目鸿捧，悅目故而賞心；

鼻子喜歡聞好聞的味道疙渣，花香匙奴、果香，各種香妄荔；

舌頭喜歡吃好吃的食物泼菌，一旦吃上癮了谍肤，哪怕肚子撐了，還要往嘴里塞哗伯；

身體喜歡接觸有彈性的肌理谣沸，有質(zhì)地的器皿……

對于一切喜歡的東西，都深深地貪著笋颤。

得不到你所貪著的乳附，就起了嗔心寒匙。對于不喜歡的豆村，也格外厭惡御蒲〕谒妫“冤家路窄”河绽，窄的不是路损话，是內(nèi)心的敵意虑凛。這就是嗔恨心重的人腌且，你每天不斷地在張揚這種嗔的力量敞嗡。

我們看到有些人面目猙獰颁糟，滿臉橫肉，這都是心理扭曲造成的容貌的改變喉悴。曾到北京郊外的隆德園畫院參訪棱貌，一個樸素優(yōu)雅的畫院，里頭的小孩箕肃，不論男女婚脱，見到你就咧開嘴燦爛地笑，然后滿眼的關(guān)切與友善勺像，看著他們我小心肝都融化了障贸。

后來才知道，一個笑得格外舒展的男孩吟宦，曾是屠夫篮洁，每日殺雞殺鴨無數(shù)。在進入畫院的一年半之前殃姓，他整張臉格外丑陋袁波，長得很局促。是系統(tǒng)繪畫改變了他的面貌辰狡。

拜佛锋叨、誦經(jīng)垄分、學(xué)法宛篇，一段日子，不善的習(xí)氣消磨大半之后薄湿，才開始繪畫佛像叫倍。佛像繪畫是感化心靈的藝術(shù)偷卧，清凈的佛像給人以神圣莊嚴之感。每日描摹吆倦，繪畫听诸，內(nèi)心自然也跟著莊嚴起來。內(nèi)心日漸柔和蚕泽，筆下的佛像也逐漸慈悲起來晌梨。

不斷地培養(yǎng)慈悲，那么慈悲心久而久之就會成為你的習(xí)性须妻、性格仔蝌，甚至成為你的人格，最終成為你的生命品質(zhì)荒吏。

地藏王菩薩的“地獄不空誓不成佛”敛惊，就是對于有情眾生的悲心而發(fā)起的大愿。我們耳熟能詳?shù)挠^世音菩薩绰更，更是聞名于其“大慈大悲”瞧挤。平常百姓家的老爺爺老奶奶，慈眉善目儡湾，心地好特恬，愛助人，誰說他們不是佛菩薩的化身呢徐钠？

作為阿賴耶識來說鸵鸥，它雖然無記，但是生命在活動中丹皱，隨著這種意識不斷選擇的結(jié)果妒穴，將會使生命逐步地形成不同的習(xí)性，這種不同的習(xí)性摊崭，代表著我們生命的一種無盡的積累讼油，有的人是這樣的習(xí)性，有的人是那樣的習(xí)性呢簸。

世界上矮台，每個人都不一樣。習(xí)性對我們生命的影響巨大根时，我們要走出來瘦赫，很難。所謂江山易得蛤迎，秉性難移确虱。沒有通過強烈的戒定慧的修行，沒有堅強的意志力替裆，要從生命的不良狀態(tài)里走出來校辩，那是非常辛苦的一件事情窘问，我們只能隨著我們的習(xí)性走。

生命的習(xí)性宜咒，倫理屬性是無記惠赫，但是每一個生命還是有傾向的，而這種傾向是每一個人自己培養(yǎng)起來的故黑。

其實儿咱，人性是動態(tài)的，是等待被開發(fā)的潛能场晶。

古之哲人雖有人性善惡之分概疆，但是，他們都認為人性是可以變化的峰搪。人性向善的方法上岔冀，孟子主張通過教化，使善發(fā)揚光大概耻；荀子主張教化使套，并限制惡的趨勢，使人性由惡轉(zhuǎn)化為善鞠柄。王充主張人乃中性侦高，夫人之性，猶蓬紗也厌杜，在所漸染而善惡變矣奉呛。也就是近朱者赤，近墨者黑夯尽，善惡會變瞧壮。

唯識宗認為，人有佛性匙握，只是被凡夫心遮蔽了咆槽，無法開顯出來，一旦開發(fā)出來圈纺，即有圣賢的品性秦忿。

既然人性是無記的，人性這個阿賴耶識是個大倉庫蛾娶，那么作為倉庫保管員的我們灯谣，就要留意倉庫的庫存。留心蛔琅，是善的貨多胎许，還是不善的貨多。不善的多了，要及時處理呐萨，丟棄，騰出足夠的空間來引進和存儲善的貨源莽囤。

否則谬擦，不善的貨薰壞了善的貨，終而臭名昭著朽缎，實在可惜惨远。

可喜的是，越來越多的人開始覺醒话肖，每日一善的群落越來越多北秽。每天力所能及地做一點善事，瞬間利益了需要幫助的人最筒，更給自己的心里播撒下了善的種子贺氓。自覺覺他，自利利他床蜘。

生命是無盡的積累辙培，除了吃吃吃，買買買邢锯，睡睡睡扬蕊，你每天在自己的心里，播散下了什么樣的種子呢丹擎？

? ? ?——《百法明門論第十講》讀書筆記

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