子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾产喉，何如捂掰？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁曾沈！必也圣乎这嚣！堯舜其猶病諸①！夫仁者②塞俱，己欲立而立人姐帚，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬敛腌，可謂仁之方也已卧土”怪澹”
【注釋】
①堯像樊、舜．傳說中上古時代的兩位天子，是孔子推崇的圣人旅敷。采鳌．心有所不足。
②夫（fú）：助詞媳谁，用于句首涂滴，提起下文友酱。
【翻譯】
子貢說：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好柔纵，這人怎么樣缔杉？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢搁料，那一定是圣德了或详！堯和舜大概都難以做到！一個有仁德的人郭计，自己想樹立的霸琴，同時也幫助別人樹立；自己要事事通達(dá)順暢昭伸，同時也使別人事事通達(dá)順暢梧乘。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了庐杨⊙〉鳎”
? ? 在本章中，子貢說：“如果有人能夠博施濟(jì)眾辑莫，是不是就是仁者呢学歧？”對于這個問題，孔子給予了極高的評價各吨，他還告訴子貢枝笨，博施濟(jì)眾就連堯、舜這樣的先圣都很難做到揭蜒，如果能有人做到博施濟(jì)眾的話横浑，那就不僅僅是仁人那么簡單了，簡直就是圣人屉更。
? ? ? 歷史上追求博施濟(jì)眾的仁者很多徙融，比如晉代名士許遜。他的祖父許琰曾為太醫(yī)院醫(yī)官瑰谜，罄其家資賑濟(jì)災(zāi)民欺冀；父親許肅也是樂善好施，聲名遠(yuǎn)播萨脑。而積善之家隐轩，必有余慶，許遜從小就穎悟過人渤早，三歲即知禮讓职车，學(xué)讀書，十歲知經(jīng)書大意，此后立志為學(xué)悴灵，不羨名利扛芽，不求聞達(dá)。他博通經(jīng)史积瞒，明天文川尖、地理、歷律茫孔、醫(yī)學(xué)空厌、五行陰陽等學(xué)說，平日周濟(jì)貧乏银酬，并以仁嘲更、孝、忠揩瞪、信教化鄉(xiāng)里赋朦，深得人們的尊敬。雖然他所救濟(jì)的只是一部分人李破，并非全天下之人宠哄，只能被人稱之為“仁”人而非圣人。但是嗤攻，能夠做到這一步毛嫉，就足以說明他的偉大了。
另外妇菱，孔子對于子貢的這種想法也作了更加精辟的解說承粤。他告訴子貢，若想實現(xiàn)博施濟(jì)眾的理想闯团，首先應(yīng)該成為一個“仁者”辛臊，而仁者的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”房交。這個標(biāo)準(zhǔn)很高彻舰，要求一個人具有卓越的才能去“立”別人，并且有愿意“立人”的高尚品格候味，“己欲達(dá)而達(dá)人”也是如此刃唤。能做到這一點，便是仁者白群。仁者再進(jìn)一步尚胞，就是追求博施濟(jì)眾的圣境。將“己欲立而立人川抡，己欲達(dá)而達(dá)人”的做法推己及人辐真，在普天之下推行仁義，就有可能實現(xiàn)博施濟(jì)眾的終極目的崖堤。
? ? 孟子曰："窮則獨山其身侍咱，達(dá)則兼濟(jì)天下"。做企業(yè)密幔，創(chuàng)業(yè)都不易楔脯。修身做一個"仁"者更要日三省吾身。而要做一個仁者有使命感的企業(yè)是何其奮發(fā)圖南翱杷Α昧廷！但是我們不能因為困難就退縮。應(yīng)該逐步去追求偎箫，去探索木柬，然后才能找到自己的人生價值，生命意義和企業(yè)的使命感淹办。再者眉枕，如做不到"達(dá)人"那退而求其次。我們先可以做到"恕"怜森。"恕"就是"己所不欲勿施于人"速挑。同時要求有包容和寬恕之心。順著此道再去追求仁者的博愛天下的思想境界副硅。
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