行進(jìn)在藏區(qū)的一路上根蟹，路過村鎮(zhèn)拷肌，偶有幾個(gè)藏民家的小孩從一旁橫沖過來到旦，他們時(shí)而展開雙手?jǐn)r住你的去路，其間不乏拿起碎石襲擊你的野孩子巨缘。
他們大都是七八歲的樣子添忘，黑色的小身軀體散發(fā)出一股小混混的味道。攔住你的單車無非是找你要些零食若锁，一些騎友碰到他們會主動停下分發(fā)糖果搁骑，一些騎友碰到這群小屁孩兒的阻攔便會硬沖過去，結(jié)果遭致他們的集體襲擊，把這些騎友折磨得哭笑不得靶病。
當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到單車過來時(shí)会通，他們的口中連聲喊著“扎西德勒、扎西德勒……”娄周，你如果不給他們分發(fā)食物涕侈，他們便會“先禮后兵”地進(jìn)行對付。
從上海出發(fā)前煤辨，我對藏語的了解僅限于“扎西德勒”的認(rèn)識裳涛，其它常用的藏語詞匯終究沒能夠記下。
“扎西德勒”便是藏語的吉祥如意众辨。
在藏區(qū)端三，這是當(dāng)?shù)厝嗣癖舜藛柡虻姆绞健Ｉ缴咸镩g碰到的零星藏民也會使用這一用于問候的表達(dá)向每一位路人傳遞善意鹃彻，不管是認(rèn)識的郊闯，不認(rèn)識的，熟悉的蛛株，還是陌生的团赁。土灰色的臉頰上自然地咧出微笑的姿態(tài)，瞬間所散發(fā)的感動讓你不由地高高舉起臂膀揮手致意谨履。
這便是最原始而又最動情的交流欢摄，兩個(gè)簡單肢體動作的互相出示是兩個(gè)素昧平生的人彼此間放下警惕開始信任的第一步。
在路上碰到一位騎友笋粟，他講過一個(gè)故事怀挠。
一次在路旁休息時(shí)，兩個(gè)藏族小孩兒跑過來把他單車上面的水壺取下轉(zhuǎn)頭跑了害捕，一旁的他心里一慌绿淋，但氣喘吁吁間早已放棄了追回。不一會兒他們拿著兩個(gè)裝滿水的水壺遞到這位騎友的面前尝盼。說道吞滞，哥哥，看到你水壺空空东涡，我們?nèi)ズ舆吔o你裝了些水……兩個(gè)小孩說得認(rèn)真冯吓，兩只緊緊握著水壺的黑色小手呈現(xiàn)在那位騎友的眼前，他的心被深深觸動了疮跑，接下來便是在軀體之中迅速蔓延開來的感動组贺。他說那件事情留給他的印象很深，每次逢人便會不由講出這樣一個(gè)故事祖娘。
故事的確很簡單失尖，那樣的場景在腦海里也能夠描繪出大概的樣子啊奄，兩個(gè)單純樸實(shí)的孩子，還有身后如畫的風(fēng)光掀潮。這里美麗的風(fēng)景賦予了他們善良純凈的心靈菇夸，雖然旅途中變幻的風(fēng)景會令我們耳目一新，然風(fēng)景中真誠而樸實(shí)的人格卻讓我們戀戀不忘近乎癡迷仪吧，美麗的風(fēng)景看多了也會麻木疲憊庄新，唯有閃爍著人性光芒的人們對于我們才具更長久的吸引力。
拉薩舊城區(qū)的八廓街又名八角街薯鼠，這里是拉薩著名的轉(zhuǎn)經(jīng)道和商業(yè)中心择诈。原先只是單一圍繞大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)道，藏族人稱之為“圣路”出皇。
一座座低矮的藏式小樓圍繞著街道鋪展開來羞芍，乳白色的墻體柔和潔凈，沿街的窗戶被塑成各種花型郊艘，古樸間不失華麗的格調(diào)荷科，屋頂?shù)纳厦嬉膊粫r(shí)地綴著一條條經(jīng)幡。用方形磚石在地上鋪就的石板路被來往的行人蹭得光滑明亮纱注，路旁的路燈也被特有的藏域特色所改造畏浆，和諧地融于周圍的氛圍里。
街上是一片喧鬧的商業(yè)景象奈附，擁擠的街邊商鋪全度，擁擠的路上行人煮剧，這里算是拉薩歷史堆積的一處標(biāo)識斥滤。不僅僅是當(dāng)?shù)厝藭r(shí)常聚集之地，同樣也是外來觀光客慕名而至拉薩的首選勉盅。
夏帽嘎布佑颇、瑪吉阿米酒館、雪域唐卡手工藝店草娜、邦達(dá)昌等都是這里著名的商鋪挑胸。街道上游蕩的男性藏民大都一副西部牛仔的風(fēng)范，頭戴一頂氈制的皮帽宰闰，精致的馬甲在身上穿著茬贵，腳踏一雙皮鞋，露出半截兒褲腿移袍，時(shí)不時(shí)帶著一副墨鏡解藻，時(shí)尚潮流又頗具草原民族風(fēng)情。
這里的男女老少都是善男信女葡盗。大多數(shù)人持一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒在手中不停地順時(shí)針搖晃著螟左，上面的小型配飾也隨著經(jīng)筒不停地旋轉(zhuǎn)，在手邊畫出一個(gè)又一個(gè)小圓圈。轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏地特有的禮物胶背，藏傳佛教認(rèn)為巷嚣，持頌六字真言越多，越表對佛的虔誠钳吟，可擺脫輪回之苦廷粒。因此人們除了口誦外，還制作“嘛呢”經(jīng)筒红且，把“六字大明咒”經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)评雌，用手搖轉(zhuǎn)，藏族人民每轉(zhuǎn)動一次就相當(dāng)于念誦經(jīng)文一次直焙。
此外景东，在八廓街頭還制有大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒。一個(gè)個(gè)大型的經(jīng)筒被木制的框架固定奔誓，順著墻邊列成一排斤吐。來往于此的藏民會用手輕輕觸碰每一個(gè)經(jīng)筒，讓它們順時(shí)針地轉(zhuǎn)動起來厨喂，一旁的游客也照例祈求著平安吉祥和措。
那一刻站在經(jīng)筒面前，閉上雙眼蜕煌，任指間輕輕觸碰每一個(gè)陳年的經(jīng)筒派阱，步伐的移動中，那是一刻在天堂的脫俗斜纪，心中沒有任何惡念的堆積贫母，一切從善如流。
正如倉央嘉措的一句浪漫名言：“那一世盒刚，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔腺劣，不為修來世，只為途中與你相見”因块。這是特定文化氛圍里所孕育而出的真情表達(dá)橘原。
西藏算是一片神奇土地，不僅僅體現(xiàn)在其復(fù)雜的地理環(huán)境所帶來的視覺美感涡上，還有在這里時(shí)代棲居趾断、深受藏傳佛教影響的藏民所帶給你的心靈體驗(yàn)。二者缺一不可吩愧，共同打造了一片讓無數(shù)人神往的精神家園芋酌。
然而，藏傳佛教對這里人們的影響又何止于此呢耻警？
大昭寺門前隔嫡，一群來自四面大方的藏民在這里聚集甸怕，其間有僧侶也有平民，有著傳統(tǒng)服裝的典型藏民腮恩，也有看不出信仰差別的普通人梢杭，但呈現(xiàn)在我們面前卻是同樣一絲不茍的虔誠。那是一種震懾人心的信仰秸滴，此時(shí)在我眼中看到的是一個(gè)與諸神共舞的民族武契。
門前的石板上堆放著他們的隨行攜帶的物品，手表荡含、水杯咒唆、衣物、鞋子整齊地?cái)[放在一旁释液。信徒雙手戴著護(hù)具全释，膝著護(hù)膝，前身掛著一個(gè)大圍裙误债，整個(gè)人站起浸船，雙手合十，心中默念著經(jīng)文寝蹈，然后雙膝跪下李命，整個(gè)身體匍匐著，雙手伸直緊貼著地面箫老，這樣的場景在晌午的大昭寺門口周而復(fù)始封字。
大昭寺內(nèi)供奉著文成公主當(dāng)年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。藏民視佛祖金相為佛祖本尊耍鬓，他們千里迢迢從各地趕往大昭寺朝圣阔籽，其間不乏遠(yuǎn)在四川、青海界斜、甘肅等邊緣之地的信徒仿耽，他們用板車拖著行裝合冀，風(fēng)餐露宿各薇，不蔽風(fēng)雨，克服一切的饑餓疾病君躺、艱難險(xiǎn)阻峭判，磕著等身的長頭，經(jīng)年跋涉來到大昭寺前棕叫，并繼續(xù)在這里磕長頭達(dá)數(shù)月之久林螃。在318國道上曾經(jīng)親眼目睹這一群磕著長頭的信徒，疲憊破爛的行裝卻難以掩飾那一份從骨子里透出的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著俺泣。
磕長頭是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一疗认，他們在路上修行完残，從五湖四海向著拉薩的方向一點(diǎn)點(diǎn)匯聚。與出發(fā)上路的信徒相比横漏，一路修行到達(dá)拉薩大昭寺跟前的又是寥寥谨设，他們大多因?yàn)榧膊∈庞谕局校蛘弑┦脑薪健Ｋ麄兇蠖蓟ㄙM(fèi)幾個(gè)月扎拣、幾年甚至十幾年的時(shí)間選擇磕長頭的方式行進(jìn)著，其間也有很多人不止一次地磕長頭來到這個(gè)信仰匯聚的地方素跺。
試想人一生有多少個(gè)幾年又有多少個(gè)十幾年呢二蓝？他們選擇花費(fèi)人生中最重要的時(shí)光來做這樣一件事情便足以說明其中所蘊(yùn)藏的價(jià)值。用身體所丈量的信仰日夜在他們的心中澆灌著指厌，并把它們攜同生命的種子傳至后世的世世代代刊愚。
我們無法理解這樣一種特立獨(dú)行的虔誠和敬畏，但從眼中所看到的這一切踩验，我相信這里沒有虛假的做作百拓，更沒有刻意的虛掩，所有的一切都以一種真實(shí)的狀態(tài)存在于這個(gè)世界上晰甚。
在這樣一個(gè)信仰缺失的年代衙传，我們把無神論奉為至上法則。生物進(jìn)化論歷盡磨難終于躋身科學(xué)的高地厕九，人們走出愚昧蓖捶，不信神魔，更不信基督安拉扁远，曾經(jīng)禁錮的思想和禁忌一下子被痛快地解放出來俊鱼，殊不知壓抑越久，其迸發(fā)所產(chǎn)生的反彈也愈可觀畅买。
我們擺脫了表面迷信的束縛卻跌落信仰的深淵并闲。我們無畏無懼，進(jìn)而無法無天谷羞，工業(yè)化的大步邁進(jìn)帝火，人類與大自然的博弈間變得更加赤裸。人類終于開始遭到來自大自然的全面報(bào)復(fù)和懲戒湃缎。
我們站在了科學(xué)的高地卻喪失了道德的底線犀填。在一個(gè)思想泛濫的環(huán)境里，不斷有評判標(biāo)準(zhǔn)被推翻嗓违，不斷有評判標(biāo)準(zhǔn)被重建九巡，我們無畏于人倫人性的泯滅，以至于社會連遭道德寒冬蹂季。每個(gè)人孤獨(dú)地在這個(gè)世界上活著冕广，單一的紐帶維系著微弱的人際疏日，每天渾渾噩噩地存在于這個(gè)世界之上，我們丟失了信仰的本真撒汉，對于我而言制恍，那是最重要精神財(cái)富，那是一切生活動力的源泉神凑。
人之所以是一個(gè)真正意義上的人净神，區(qū)別于行尸走肉，信仰算是一處靈魂顯現(xiàn)的地方溉委。
藏民有他們的信奉和信仰鹃唯，而且世世代代生活于這片土地上的他們信得深沉，他們對自然瓣喊、對社會有所畏懼坡慌，他們相信因果輪回，更相信苦難報(bào)應(yīng)藻三，他們執(zhí)著于一輩子的修行并把這份虔誠傳遞給他們的后世子孫進(jìn)而奠定為整個(gè)民族的性格洪橘。我想這就夠了，也許這便是信奉對于我們的意義棵帽，此時(shí)的信仰正在凝聚一股力量熄求，引導(dǎo)著社會正能量的集聚，這樣的價(jià)值取向?qū)刹刈宓淖訉O后代逗概。
不得不承認(rèn)弟晚，對藏傳佛教的信奉是藏民族精神文化內(nèi)核的重要組成部分。千百年來逾苫，它一直發(fā)揮著不可替代的作用卿城，在每一位信徒的心中，他們都有一份虔誠和畏懼铅搓，他們沒有渾渾噩噩瑟押，他們的世世代代一直為著修行和善意而活。
現(xiàn)在想來星掰，我們騎著單車多望，踩著踏板，從上海到拉薩蹋偏，途徑的每一座城市便斥，每一個(gè)小鎮(zhèn)，遇到的每一個(gè)街口威始，看到的每一處風(fēng)景……以及五千公里漫漫長路上所呈現(xiàn)的一切，這對于我們來說算不算是一場別樣的修行呢像街？
我們同樣一直懷揣夢想黎棠，信仰遠(yuǎn)方晋渺，我們用車輪丈量土地，我們?yōu)槿耸篱g的善意而活脓斩！
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