在大學(xué)時(shí)棕所，利用課余時(shí)間將《老子》背了一遍闸盔，今天過(guò)年回家，翻出來(lái)再看琳省，收獲頗多迎吵，今天就和大家分享一下《老子》中折射出的道家處世哲學(xué)。
老子名老聃针贬，據(jù)《史記》記載击费，他姓李名耳，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人桦他，其生卒年不詳蔫巩。《老子》這本書(shū)快压，分為上圆仔、下兩篇，八十一章蔫劣，五千言坪郭，是詩(shī)體格言式的，用韻文寫(xiě)成拦宣，漢以后被稱為《道德經(jīng)》截粗。
《老子》一書(shū)，不同的人有不同的解讀鸵隧，它既是一本論道的哲學(xué)書(shū)，也可以是一本政治理論書(shū)意推，甚至是一本兵書(shū)豆瘫。它是道家文化的奠基之作，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義多在道家菊值，所以喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的童鞋外驱，有必要好好研究一下道家文化育灸。
下面我將《老子》中的經(jīng)典語(yǔ)句分成了以下幾個(gè)方面，指出了其中包含的具體思想昵宇，有興趣的朋友可以看看：
1磅崭、“無(wú)”的哲學(xué)
“無(wú)”中生“有”：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)瓦哎。
“無(wú)”導(dǎo)致“用”：三十輻共一轂砸喻，當(dāng)其無(wú)，有車之用蒋譬。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用浸遗。鑿戶牖以為室暑脆，當(dāng)其無(wú)，有室之用剂买。故有之以為利惠爽，無(wú)之以為用。
“無(wú)為”論：[1]為無(wú)為瞬哼，事無(wú)事疆股，味無(wú)味。大小多少倒槐，報(bào)怨以德旬痹。圖難乎，其易乎讨越；為大乎两残，其細(xì)也。天下之難把跨，作于易人弓；天下之大，作于細(xì)着逐。是以圣人終不為大崔赌，故能成其大。夫輕諾耸别，必寡信健芭；多易，必多難秀姐。是以圣人猶難之慈迈，故終無(wú)難矣。
[2]圣人無(wú)為故無(wú)敗省有，無(wú)執(zhí)故無(wú)失痒留。民之從事谴麦，恒于幾成而敗之。故曰：“慎終如始伸头，則無(wú)敗事匾效。”
[3]道常無(wú)為恤磷，而無(wú)不為面哼。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化碗殷。
[4]不言之教精绎，無(wú)為之益，天下希能及之矣锌妻。
“無(wú)知”論：[1]絕圣棄智代乃，民利百倍；絕仁棄義仿粹，民復(fù)孝慈搁吓；絕巧棄利，盜賊無(wú)有吭历。此三言也堕仔，以為文未足，故令之有所屬晌区。見(jiàn)素抱樸摩骨，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂朗若。
[2]圣人之治也恼五，虛其心，實(shí)其腹哭懈，弱其志灾馒，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲遣总。使夫智者不敢為也睬罗，為無(wú)為，則無(wú)不治旭斥。
2容达、“水”的哲學(xué)
柔弱勝剛強(qiáng)：[1]天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先琉预，以其無(wú)以易之也董饰。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也圆米，天下莫不知卒暂，而莫之能行。
水廣大而善下：[1]江海所以能為百谷王者娄帖，以其善下之也也祠，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也近速，必以其言下之诈嘿；欲先民也，必以其身后之削葱。故居上而民弗重也奖亚，居前而民弗害也。
[2]道之在天下析砸，猶川谷之與江海也昔字。
水不爭(zhēng)故善：[1]上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)首繁，處眾人之所惡作郭，故幾于道。
3弦疮、“不爭(zhēng)”的哲學(xué)
“后”的理論：[1]我恒有三寶夹攒，恃而寶之：一曰慈，二曰儉胁塞，三曰不敢為天下先咏尝。夫慈，故能勇啸罢；儉编检，故能廣；不敢為天下先伺糠，故能為成器長(zhǎng)蒙谓。今舍其慈，且勇训桶；舍其儉累驮，且廣；舍其后舵揭，且先谤专；則必死矣。
以退為進(jìn)的哀兵戰(zhàn)略：[1]用兵有言曰：吾不敢為主午绳，而為客置侍；吾不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行蜡坊，攘無(wú)臂杠输，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵秕衙。禍莫大于輕敵蠢甲，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若据忘，則哀者勝矣鹦牛。
“不爭(zhēng)”是一種美德或人道：[1]善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒勇吊，善勝敵者不與曼追，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德汉规，是謂用人之力礼殊，是謂配天，古之極也鲫忍。
[2]故天之道膏燕，利而不害；人之道悟民，為而弗爭(zhēng)坝辫。
“不爭(zhēng)”可以避免過(guò)錯(cuò)：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤射亏。
以“不爭(zhēng)”達(dá)到“莫能與之爭(zhēng)”：[1]圣人之欲上民也近忙，必以其言下之；欲先民也智润，必以其身后之及舍。故居上而民弗重也，居前而民弗害也窟绷。天下皆樂(lè)推而弗厭也锯玛，非以其無(wú)爭(zhēng)與？故天下莫能與爭(zhēng)兼蜈。
夫唯不爭(zhēng)攘残，故天下莫能與之爭(zhēng)。
4为狸、辯證的哲學(xué)
禍福等相互轉(zhuǎn)化：[1]禍兮歼郭，福之所倚；福兮辐棒，禍之所伏病曾。孰知其極牍蜂？其無(wú)正邪。正復(fù)為奇泰涂，善復(fù)為祅鲫竞。人之迷也，其日固已久矣负敏。是以圣人方而不割贡茅，廉而不劌秘蛇，直而不肆其做，光而不耀。
[2]名與身赁还，孰親妖泄？身與貨，孰多艘策？得與亡蹈胡，孰病朋蔫？甚愛(ài)罚渐，必大費(fèi)，多藏驯妄，必厚亡荷并。故知足，不辱青扔；知止源织，不殆，可以長(zhǎng)久微猖。
事物相反相成：[1]有無(wú)相生谈息，難易相成，長(zhǎng)短相形凛剥，高下相傾侠仇，音聲相和，前后相隨犁珠，恒也逻炊。
[2]曲則全，枉則直盲憎，洼則盈嗅骄，敝則新，少則得饼疙，多則惑溺森。是以圣人抱一慕爬，為天下式。不自見(jiàn)屏积，故明医窿；不自是，故彰炊林；不自伐姥卢，故有功；不自矜渣聚，故長(zhǎng)独榴。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)奕枝。
以上部分就是我總結(jié)的《老子》中關(guān)于處世哲學(xué)的幾個(gè)方面棺榔。
老子指出了自然界和人類社會(huì)大量現(xiàn)象，是矛盾的雙方相互依存隘道，對(duì)立統(tǒng)一：大小症歇、高下、前后谭梗、生死忘晤、難易、進(jìn)退激捏、古今设塔、始終、正反缩幸、長(zhǎng)短壹置、智愚、巧拙表谊、美惡……我們學(xué)會(huì)了老子的哲學(xué)钞护，可以從生活中無(wú)數(shù)的對(duì)立沖突中找到相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的道理爆办，不致于囿于一端或限于困境而不能自拔难咕。
當(dāng)然，也要注意距辆，不能將事物的相反相成推向一種絕對(duì)的相對(duì)主義余佃。總而言之跨算，老子的處世哲學(xué)爆土，表面上看偏向于消極、否定诸蚕、退讓步势，但骨子里是更深一層的積極氧猬、肯定和進(jìn)取。太極拳就是老子或道家處世哲學(xué)的一種形象的表達(dá)坏瘩。
當(dāng)然盅抚，有興趣的朋友還可以和我私下交流~
