桐城派亦稱“桐城古文派”志衍，它是清代文壇上最著名的散文流派暖庄。其著名之處在于影響范圍之廣、作家人數(shù)之多楼肪、延續(xù)時間之長培廓。桐城派歷經(jīng)整個清代，從康熙王朝直到清朝滅亡春叫，長達(dá)200多年的文壇主位肩钠，卻也隨著一個朝代的消亡而消亡了。究竟桐城派文學(xué)是個怎樣的文學(xué)派別呢暂殖？筆者就就側(cè)重于它的理念創(chuàng)始與具體發(fā)展做一個簡單的概述价匠。

桐城派，又稱桐城古文派央星、桐城文派霞怀，桐城派是清代文壇上最大的散文流派，不僅廣播各地莉给，有眾多作家參與其中毙石，延續(xù)時間也頗為長遠(yuǎn)廉沮。實屬中國古代文學(xué)史上的一座豐碑。桐城派有“四祖”分別為：戴名世徐矩、方苞滞时、劉大櫆、姚鼐滤灯，四人皆是安徽省桐城市人坪稽，然而他們并未明確言“派”，到了道光鳞骤、咸豐年間窒百，曾國藩以“四桐城地域為這一文學(xué)流派命名為“桐城派”≡ゾ。“天下文章其在桐城呼篙梢！”是清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽！

桐城派的前驅(qū)是桐城人方以智美旧、錢澄之渤滞、戴名世，他們在古文理論和創(chuàng)作實踐上榴嗅，初步體現(xiàn)出桐城派的某些特征妄呕。其中戴名世與桐城派理論首創(chuàng)方苞關(guān)系密切，方苞的桐城派文學(xué)理論便是因其文學(xué)觀點發(fā)展而嗽测。來绪励。戴名世（1653～1713)，字田有论咏，一字褐夫优炬，號藥身，別號憂庵厅贪，晚號栲栳，晚年號稱南山先生雅宾。死后养涮，諱其姓名而稱之為“宋潛虛先生”。又稱憂庵先生眉抬。江南桐城（今安徽桐城）人贯吓。戴名世的文學(xué)造詣頗為豐厚，從他最著名的“南山案”涉事文集《南山集》中可看出他的散文蜀变，是沿著明代唐宋派的道路在發(fā)展悄谐。他與桐城派方苞交往甚密，論文主張對桐城派古文的發(fā)展有著重要影響库北。他認(rèn)為作文當(dāng)以“精爬舰、神们陆、氣”為主，語言文字為次（《答張情屹、伍兩生書》）坪仇。他又認(rèn)為文章之所以能傳神，關(guān)鍵在于“義理”垃你，而“語氣”則是從屬之物（《有明歷朝小題文選序》）椅文。他提倡文章要平易自然而言之有物，反對藻飾剽竊惜颇，認(rèn)為“自然之文”才是文章的最高標(biāo)準(zhǔn)皆刺，而文章只有講究“精”與“神”才能達(dá)到“自然”的境界。同時凌摄，他又指出自然之文也必須“道芹橡、法、辭”三者均備望伦，即思想內(nèi)容林说、結(jié)構(gòu)法則與語言應(yīng)當(dāng)完美結(jié)合，三者缺一不可（《與劉言潔書》屯伞、《己卯行書小題序》等）腿箩。所有這些主張都為桐城派的形成奠定了相當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)，為方苞提成“義法說”有直接的影響劣摇，而桐城派文論體系和古文運動的形成珠移，正是始于方苞。后經(jīng)劉大魁末融、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派钧惧。

方苞（1668年5月25日—1749年9月29日），字靈皋勾习，亦字鳳九浓瞪，晚年號望溪，亦號南山牧叟巧婶。今安徽省桐城市鳳儀里人乾颁，是清代散文家，桐城派散文創(chuàng)始人艺栈，與姚鼐英岭、劉大櫆并稱“桐城三鼻祖” 。 方苞在秉承了戴名世的文章觀點開創(chuàng)桐城派文學(xué)早期的理論體系后 湿右，方苞有些作品充分出言之有物的觀點诅妹，如《獄中雜記》，反映了封建司法制度和監(jiān)獄管理的殘酷與黑暗毅人；《送馮文子序》吭狡、《送吳平一舅氏之鉅鹿序》尖殃、《請定征收地丁銀兩之期子》、《請備荒政兼修地治子》赵刑，反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦分衫，這些作品就沒有浮華藻飾，都是較有現(xiàn)實意義的作品般此。方苞所提倡“道”“文”統(tǒng)一蚪战，為桐城派散文理論奠定了基礎(chǔ)。他的治學(xué)理念以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)铐懊，尊奉程朱理學(xué)邀桑。他的文章風(fēng)格要求“雅正簡潔”，對儒家思想十分信奉科乎。據(jù)說壁畸，他日常生活都遵循古禮，為人剛直茅茂，好當(dāng)面斥責(zé)人之過錯捏萍。但師事他的人也有很多。劉大櫆就是其中一個空闲。后來劉之愛徒姚鼐以“義法”為綱領(lǐng)令杈，繼續(xù)發(fā)展完善了方的理念，于是形成主盟清代文壇的桐城派碴倾，影響深遠(yuǎn)逗噩，至今仍為全國學(xué)術(shù)界重視。

鴉片戰(zhàn)爭打響后跌榔，繼而迎來了“五四”新文化運動時期异雁，此時桐城派的代表人物有曾國藩及“曾門四大弟子” 張裕釗、黎庶昌僧须、薛福成纲刀、吳汝綸〗粤桑《桐城文學(xué)淵源考》補遺載桐城派作奉1200余人(其中女士2人柑蛇，日本人2人)，其中多數(shù)為桐城派末流作家驱闷。還在堅持程、朱道統(tǒng)的桐城派已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代潮流空免。兼之末流作家拘泥桐城“義法”空另，索之一字一句，抱殘守缺蹋砚，以為格律扼菠，有悖于“五四”時期的新文化運動故而招來異常慘烈的抨擊摄杂，以致文章與世變一樣，隨著清亡而亡了循榆。

1析恢、桐城派（二）

桐城派形成于安徽桐城，從古到今都備受關(guān)注秧饮，其影響之深遠(yuǎn)可見一斑映挂。然而爭議也頗多，隨著五四新文化運動的興起盗尸，桐城派招來了“選學(xué)妖孽柑船，桐城謬種”的罵名。不難看出當(dāng)時的新文化思潮對中國傳統(tǒng)文化的思想態(tài)度泼各。很長一段時間桐城派都處于被批判的對象鞍时，改革開放后，學(xué)術(shù)界才對桐城派有了客觀的評判和新的認(rèn)識扣蜻。

桐城派自古起逆巍，就飽受爭議例如：“桐城謬種”之辯，五四新運動的發(fā)起莽使，掀起了一股“砸碎一切舊東西锐极，全力擁抱新世界”的狂熱浪潮，這股浪潮給舊中國帶來了翻天覆地的變化吮旅，一切欣欣向榮成就了一個全新的中國溪烤，很是值得我們驕傲和稱道。但是其中也有一些過失值得我們反省和警醒庇勃。當(dāng)時“桐城謬種”在人們心中根深蒂固檬嘀，改革開放后一些新的觀點和研究結(jié)論試圖展現(xiàn)一個客觀無偏見的“桐城派”。

當(dāng)今责嚷，依然有許多普通民眾甚至是有些不了解桐城派文學(xué)的大學(xué)文科教授鸳兽，還依然對對桐城派抱有一種反感的態(tài)度。認(rèn)為“桐城”就是腐朽落后的代名詞罕拂，是封建殘余的衛(wèi)道士揍异，桐城文章則是又臭又硬的八股文等等。大家之所以對“桐城派”有這樣頑固刻板的印象爆班，大概都源于五四那個特殊時期對桐城文派的批評衷掷。當(dāng)白話和白話文興起后，革新者對于守舊不愿革新的桐城文派自然抱有極大的不滿和意見柿菩，于是乎“桐城”便成了眾矢之的戚嗅。比如1916 年，陳獨秀在與胡適的通信中浑彰，確定了“文藝改革兜挨，為吾國目前切要之事”，“此非戲言辫呻，更非空言”躏尉，希望胡適”切實作意改良文學(xué)之論文蚯根，寄登《新青年》，均所至盼”胀糜。這就有了胡適《文學(xué)改良烏議》的問世颅拦。1917年 1 月，胡適在《新青年》第 2 卷第 5 號上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》僚纷，提倡白話文矩距，反對文言文。他是這么說的怖竭，“吾以為今日而言文學(xué)改良锥债，須從八事入手。八事者何?一曰痊臭，須言之有物哮肚。二曰，不摹仿古人广匙。三曰允趟，須講求文法。四曰鸦致，不作無病之呻吟潮剪。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語分唾。六曰抗碰，不用典。七曰绽乔，不講對仗弧蝇。八曰，不避俗字俗語折砸】戳疲”，他談到八不主義睦授，首先是須言之有物两芳；第二，不模仿古人去枷；第三是須講求文法盗扇；第四祷肯，不作無病之呻吟沉填；第五疗隶，務(wù)去濫調(diào)套語；第六翼闹，不用典斑鼻；第七，不講對仗猎荠；第八坚弱，不避俗字俗語。我覺得這個分類有些問題关摇』囊叮“須言之有物和不作無病之呻吟”，這是可以合并的输虱。這些看法是針對酸腐的古文而來的些楣，當(dāng)時八股化很嚴(yán)重的應(yīng)用文，已經(jīng)把文人的思想污染了宪睹。

但《文學(xué)改良芻議》其實是一種把文學(xué)作為工具來看愁茁，后來有不少人批評他。如錢鍾書亭病、汪曾祺等鹅很，汪先生專門批評過《文學(xué)改良芻議》，他在耶魯大學(xué)演講里說罪帖，所謂八不主義是把文學(xué)當(dāng)成工具促煮，文言文有缺點是毫無疑問的，可是文言文的美整袁，胡適不幸的遺漏掉了菠齿。汪先生的演講，很有分量葬项。當(dāng)時八十年代的中國文學(xué)泞当，正處在一個轉(zhuǎn)型時期，胡適在提倡白話文卻沒有意識到白話文自身的限度民珍。當(dāng)胡適把語言簡單理解為工具的時候襟士，就不能夠發(fā)現(xiàn)我們漢語言里邊內(nèi)在的潛質(zhì)，這是他的問題嚷量。這個思路延伸下來陋桂，會誤入歧途，被形式主義所囿蝶溶。語言也是內(nèi)容嗜历，完全把形式和內(nèi)容區(qū)別開來宣渗，可能存在盲區(qū)，就把其復(fù)雜性簡化了梨州。王國維從境界說來談文學(xué)的好壞痕囱，文學(xué)的高低取決于人格與審美的境界，則顯得更加高明暴匠。而后錢玄同又對胡適的文論一番評論后更是讓桐城派文學(xué)在是人們心中種下了深刻的壞印象鞍恢，原文摘錄如下，“頃見六號《新青年》胡適之先生文學(xué)芻議每窖，極為佩服帮掉。其斥駢文不通之句，及主張白話體文學(xué)說窒典，最精辟蟆炊。……具此識力瀑志，而言改良文藝涩搓，其結(jié)果必佳良無疑，惟選學(xué)妖孽后室，桐城謬種缩膝，見此又不知若何咒罵。雖然岸霹，得此輩多咒罵一聲疾层，便是價值增加一分也」北埽”(《新青年》第 2 卷第 6 號)由此可見痛黎，錢玄同也并沒有把整個選學(xué)、桐城作為自己的靶子刮吧，而是針對其中的一些妖孽湖饱、謬種進(jìn)行的預(yù)防式的進(jìn)攻，但是錢玄同沒有想到杀捻，就是自己這么一次漫不經(jīng)心的用詞井厌，會導(dǎo)致后來很長的一段時間人們對桐城的誤解。我們不能因為存在一些問題而從整體上否定一個流派的存在的合理性及其對我們社會主義社會建設(shè)的有益的促進(jìn)作用致讥。

筆者認(rèn)為仅仆，桐城派不過是經(jīng)歷一個正常的從萌芽到成熟再到消亡的自然發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)該認(rèn)識到桐城派這樣一個歷經(jīng)悠久的散文大派垢袱，傳承了唐宋古文的文學(xué)經(jīng)典墓拜，其自身固然存在一些的問題，比如儒家的一些陳腐守舊思想和對人性過于約束的教條请契，但是其存在必然有其合理的一面咳榜。正如汪曾祺先生說的夏醉，文言文有缺點是毫無疑問的，可是文言文的美涌韩，我們切不可忽視古文如唐宋古文等對我國文學(xué)的重要貢獻(xiàn)畔柔，汪曾祺先生還說，現(xiàn)代語言過于干枯贸辈，單調(diào)得很释树。白話文被單純化時，漢語內(nèi)在審美的機制被抑制了擎淤，這是一個很大的問題。所以我們對繼承了唐宋古文的桐城文化應(yīng)該去其糟粕秸仙，取其精華嘴拢，辯證、科學(xué)地認(rèn)識桐城派寂纪，以更好的建設(shè)我們的學(xué)科席吴，加快社會文明的步伐。