原文：
善行無轍跡逞度；善言無瑕（xiá）謫（zhé）；善數(shù)不用籌策妙啃；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開档泽；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人揖赴，故無棄人馆匿；常善救物，故無棄物燥滑。是謂襲明“渐北。故善人者，不善人之師铭拧；不善人者赃蛛，善人之資。不貴其師搀菩，不愛其資呕臂，雖智大迷，是謂要妙肪跋。
釋義：
善于行走的人歧蒋，不會(huì)留下痕跡；善于言談的人，不會(huì)在言語上留下任何破綻疏尿；善于計(jì)數(shù)的人瘟芝，不用籌碼也能計(jì)算；善于閉守的人褥琐，沒有門閂別人也無法把它打開锌俱；善于捆縛的人，不用繩結(jié)別人也無法解開敌呈。所以圣人經(jīng)常善于做到人盡其才贸宏，因而他眼里絕不會(huì)有無用的人；經(jīng)常善于做到物盡其用磕洪，在他眼里絕不會(huì)有無用之物吭练。這叫作內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以作為不善人的老師析显，不善人可以作為善人的借鑒鲫咽。如果不尊重善人的指導(dǎo)，不愛惜善人的借鑒作用谷异，即使自以為絕頂聰明分尸，其實(shí)也是大糊涂。這實(shí)在是精深微妙的道理歹嘹。
導(dǎo)讀：
這一章旨在講一個(gè)“善”字箩绍，即完美。真正的善就是順道而行尺上。因此對有道之人來說材蛛，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人怎抛。
在本章中卑吭，老子提出了“五善”，即善行马绝、善言陨簇、善數(shù)、善閉迹淌、善結(jié)，這五善都是合乎大道的己单，人們只有達(dá)到上面所說的五善的境界唉窃，才能像庖丁解牛那樣行動(dòng)自如∥屏“五善”具體內(nèi)容如下：
第一種是善行纹份。善于行動(dòng)的人，絕不會(huì)留下任何對自己不利的跡象，這類人擅長把自己的行跡掩蓋起來蔓涧，以達(dá)到自己行動(dòng)的目的件已。
第二種是善言。人們往往會(huì)因?yàn)檎f錯(cuò)一句話而被別人抓住不放元暴，成為別人非議自己的把柄篷扩。所以，善言者不是每逢說話都能滔滔不絕的人茉盏，而是說話時(shí)都能說到點(diǎn)子上且不被人抓住把柄的人鉴未。
第三種是善數(shù)。在這個(gè)世界上有一種人鸠姨，他們善于心算铜秆，不需要借助任何計(jì)算工具就能準(zhǔn)確無誤地把結(jié)果計(jì)算出來。人類可以默記無形的事物的發(fā)展運(yùn)作和各種變化讶迁，并且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態(tài)连茧。這種用心默識(shí)、默算的處世態(tài)度巍糯，正是在某種程度上體現(xiàn)了老子無為的處世哲學(xué)啸驯。
第四種是善閉。對于善于封閉的人來說鳞贷，是不需要利用鎖和閂的坯汤。常說的“封閉”不是平常所說的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而采取的一種手段搀愧。
第五種是善結(jié)惰聂。就是不用繩索就能把人牢固地捆綁起來的人。老子在這里并不是單純地闡發(fā)“善結(jié)”咱筛，而是用了比喻的手法搓幌，以善結(jié)借指對事物的掌控能力。怎樣才能獲得這種掌控能力呢迅箩？途徑只有一個(gè)溉愁，那就是依大道行事。
以上所舉的“五善”正是老子高深智慧的具體反映饲趋，也是老子對自然無為思想的引申拐揭。
自然事物的價(jià)值與人類的價(jià)值相似，完全取決于人類的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用∞人埽現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷地把自然事物的價(jià)值揭示出來堂污。人們?nèi)绾尾拍馨l(fā)現(xiàn)自己存在的真正意義與價(jià)值呢？這里需要一個(gè)前提龄砰，即人類都能用科學(xué)家的眼光看清自身存在的意義盟猖。當(dāng)人類一旦發(fā)現(xiàn)自己存在的真正意義與價(jià)值時(shí)讨衣，就可以從一切恥辱的動(dòng)機(jī)與行為中解放出來，并將自己投身到世界的活動(dòng)中去式镐，盡情地觀賞這個(gè)無限奇妙的宇宙反镇。
感悟：
人只要善于行不言之教，善于處無為之政娘汞，符合于自然歹茶，不必花費(fèi)太大的氣力，就有可能取得很好的效果价说。圣人常常能夠以道救人辆亏、以道用物，才能做到無所遺漏鳖目，這才是真正的大智慧扮叨。所以，在生活的方方面面领迈，都要依道而行彻磁，否則僅逞些眼前利用的小智慧，只能陷入大迷糊狸捅。
