? ? 《中庸》33篇已經(jīng)全部解讀完畢，似深似淺栽渴，似真似假尖坤，只是自我感受。不做比較闲擦，不做爭(zhēng)辯慢味，僅作為自己學(xué)習(xí)的一些心得體會(huì)，也是自己精進(jìn)路上的鞭策墅冷，更是學(xué)習(xí)習(xí)慣的一種鍛煉纯路，僅此而已。
? ? 《中庸》有如此的歷史文化地位寞忿，在于先人對(duì)社會(huì)的精準(zhǔn)解讀驰唬，才有了指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和治理的思想。多少人因此獲得凈化和開悟，便是此書的功德定嗓，傳播者一樣功德無量蜕琴。
? ? ? ? 中庸之道乃儒學(xué)中心思想。規(guī)范“五達(dá)道”（君臣宵溅、 父子凌简、夫婦、兄弟恃逻、朋友）和“三達(dá)德”（智雏搂、仁、勇）以此為主旨來修養(yǎng)人生寇损，并提出“博學(xué)之凸郑、審問之、慎思之矛市、明辨之芙沥、篤行之”的學(xué)習(xí)方式，達(dá)到追求修養(yǎng)的最高境界是至誠至善至德浊吏。
? ? ? “天命之謂性而昨、率性之謂道、修道之謂教”找田，《中庸》開篇立意高深而平實(shí)歌憨，人性是善良的，自我教育的標(biāo)準(zhǔn)以及修行原則墩衙。在中庸認(rèn)識(shí)過程中务嫡，由問神向問人和由直觀經(jīng)驗(yàn)向邏輯推理的“兩過渡”，由家族轉(zhuǎn)向家庭漆改、分封轉(zhuǎn)向集權(quán)心铃、傳親轉(zhuǎn)向傳賢的“三轉(zhuǎn)變”，推動(dòng)分散的小生產(chǎn)到集權(quán)專制的“一結(jié)合”挫剑，促進(jìn)思想與政治去扣、議政與行政的“兩分離”，逐漸形成儒家修身治國理念暮顺，緊扣《大學(xué)》三綱八目，貫通《論語》和《孟子》秀存，行為儒學(xué)最璀璨的思孟學(xué)派捶码。
? ? ? ? ? 中庸之道的理論是天人合一。合一于至誠或链、至善惫恼，達(dá)到“致中和”，“唯天下至誠澳盐，為能盡其性祈纯，能盡其性則能盡人之性令宿；能盡人之性，則能盡物之性腕窥，能盡物之性粒没，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育簇爆，則可以于天地參矣”這就是天人合一的真實(shí)邏輯癞松。天人合一，天性與人性合一入蛆，理性與情感合一响蓉，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一.....當(dāng)明白人與自然界的關(guān)系就自然合一哨毁，也為明朝大儒陽明先生所創(chuàng)立的心學(xué)有了血脈的傳承枫甲，道出“知行合一”的經(jīng)典。現(xiàn)今社會(huì)科技高度發(fā)達(dá)扼褪，科技成果令人眼花繚亂想幻，更多的是每個(gè)細(xì)節(jié)都做到人與環(huán)境的合一才有了無限的生命創(chuàng)造。
? ? ? 《中庸》九經(jīng)：修養(yǎng)自身迎捺、尊重賢人举畸、愛護(hù)親族、敬重大臣凳枝、體恤眾臣抄沮、愛護(hù)百姓、勸勉工匠岖瑰、優(yōu)待遠(yuǎn)客叛买、安撫諸侯。以此為綱要來治理國家以至于太平蹋订。這更是傳承《尚書》而貫通文化之源率挣。
? ? ? ? “慎獨(dú)修身、忠恕寬容露戒、至誠盡性”是《中庸》的主要原則椒功。通文三十三篇無時(shí)無刻都在帶著讀者和后人心至如歸，檢視自己以不偏離為原則智什。禮儀动漾、法度、語言三王之高度就是始終沒有令人偏離原則荠锭。中庸是和合文化的哲學(xué)經(jīng)典旱眯，個(gè)中所體現(xiàn)的中正、平衡、有序删豺、適度共虑、合律的和諧。
? ? ? ? 掩書而思呀页，中庸之道生滅瞬間妈拌，生生不息，要知道自己是誰赔桌？明白位置和關(guān)系供炎，理清天地間萬事萬物之性狀，做到合一而為疾党，總在致中和音诫。
