以下講到仁人對(duì)社會(huì)做大事業(yè)的原則：

子曰：能以禮讓為國(guó)乎均唉，何有是晨？不能以禮讓為國(guó)，如禮何舔箭？

古代的諸侯立國(guó)的大原則罩缴，是要謙讓就位，最后又功成不居层扶，所以老子就說(shuō)箫章，功成，名遂镜会，身退檬寂，天之道也。這是上古文化的傳統(tǒng)思想戳表，后拉儒道兩家都奉為圭臬桶至，而中國(guó)幾千年來(lái)歷史的事實(shí)，每當(dāng)撥亂反正的時(shí)候匾旭，都是道家的人物镣屹，用道家的思想來(lái)完成大業(yè)的。等到天下太平了季率，才有儒家的人物出來(lái)大講處世之道野瘦。道家的功成身退，而又退的不太好的人由兩人飒泻，一個(gè)是張良鞭光，一個(gè)是諸葛亮。比較退的可以打八十分的是姜太公泞遗，諸葛亮大概可以打六十五分到七十分惰许，因?yàn)橛T不能，只好鞠躬盡瘁了史辙。

道家的人不求名不求利汹买，隱顯無(wú)常佩伤，所以更覺(jué)親切可愛(ài)，這與西方文化的觀念大相異趣晦毙。我們看歷史上道家的人物生巡，要去考證他們真的要命，他們學(xué)問(wèn)再高见妒，功勞再大孤荣，最后還是隱退了，修道去了须揣。修道以后連自己 的名字也不要了盐股。最多報(bào)個(gè)道號(hào)叫什么子，什么老的就算了耻卡，有時(shí)還裝瘋裝癲疯汁，如神龍見首不見尾。近世的西方文化可不然卵酪，一個(gè)人如果成功了就要拿什么獎(jiǎng)金幌蚊，名要大，利要多凛澎，越大越多越好霹肝，由此看來(lái)，中西文化的確在基本上有所不同塑煎。中國(guó)文化真誠(chéng)謙虛的精神沫换，是孔子非常贊同的事，他大加贊揚(yáng)身退之道最铁。尤其他對(duì)吳伯泰讯赏，伯夷，叔齊等不肯當(dāng)?shù)弁趵湮荆詈筇幼吡诉@些人漱挎，稱揚(yáng)的不得了。這并不是他鼓勵(lì)不要當(dāng)皇帝雀哨，不要搞政治磕谅，而是說(shuō)你有才干的話，就好好干一番雾棺，成功了就隱退不居功了膊夹。所以孔子在這里感嘆，能以禮讓為國(guó)的人哪里有呢捌浩？不以禮讓為國(guó)放刨，用爭(zhēng)奪來(lái)的，或用手段騙來(lái)的尸饺，那么文化的精神就不要談了进统。司馬遷就根據(jù)這個(gè)道理助币，寫了一部史記，大談歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)了螟碎。

說(shuō)到這里眉菱，想起我以前的一位老師，他是遜清最后一次科舉的探花抚芦，我學(xué)習(xí)舊體文寫了一篇文章向他請(qǐng)教倍谜。他許以在清朝時(shí)考一名舉人，進(jìn)士沒(méi)有問(wèn)題叉抡，我當(dāng)時(shí)也很傲慢，心想前清進(jìn)士的文章答毫，也不過(guò)如此而已褥民。后來(lái)碰到一位老師，我把寫的詩(shī)文拿給他看洗搂，他派頭十足消返，瞄一眼，往旁邊一擱耘拇，響都不響撵颊，我心想這是什么道理？后來(lái)寫了一篇文章惫叛，再給他看倡勇，又是往旁邊一擺，他說(shuō)嘉涌，你怎么會(huì)寫文章妻熊？我說(shuō)：人家還說(shuō)寫的不錯(cuò)哩。我這個(gè)人狂妄的很仑最，我說(shuō)扔役。老師，你說(shuō)那點(diǎn)不對(duì)警医，幫我改亿胸。他說(shuō)，伯夷叔齊列傳你讀過(guò)沒(méi)有预皇，我說(shuō)侈玄，當(dāng)然讀過(guò)呀，古文觀止上都有深啤，我還背的你拗馒？他說(shuō)，你背過(guò)了伯夷叔齊列傳溯街，你就懂嗎诱桂？我說(shuō)：那么洋丐，要請(qǐng)老師再加指點(diǎn)。他說(shuō)挥等，你回去友绝，再倒背一百遍，背完了來(lái)見我肝劲，再告訴你迁客，這位老師真了不起我心里很不服氣，氣的不得了辞槐。其實(shí)他這種教育方法掷漱，當(dāng)時(shí)是要刺激我，我回去再看榄檬，后來(lái)看出道理來(lái)了卜范，我去看他。我說(shuō)：老師鹿榜，我看出道理來(lái)了海雪，我講給你聽。他笑著說(shuō)：好舱殿，你真懂了奥裸。不需要我再講了。你也可以寫文章了沪袭，這樣才能懂 歷史文化湾宙，文中才另有一只眼呢。這位老師的教育手法是這樣的好枝恋，實(shí)在是終生感激不盡了创倔。

伯夷叔齊列傳真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進(jìn)去了焚碌。在史記中畦攘，帝王的傳記叫本紀(jì)，諸侯宰相等有功業(yè)成就的人的傳記叫世家十电，再其次為列傳知押，為某人的傳記。講列傳鹃骂，大體上應(yīng)該和我們現(xiàn)代的傳記一樣台盯，某人某地人家世如何，出身什么等畏线【仓眩可是，伯夷叔齊傳中寝殴，敘述伯夷叔齊的話沒(méi)有幾句蒿叠，初看起來(lái)明垢，還真似兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天市咽。不知他說(shuō)些什么痊银，越說(shuō)越遠(yuǎn)，文章一開頭施绎，是夫?qū)W者載籍極薄溯革，猶考信于六藝。谷醉。致稀。。等等俱尼。一路下來(lái)豺裆，亂七八糟，東一句号显，西一句，伯夷叔齊的事情躺酒，倒是沒(méi)說(shuō)幾句押蚤。可是他把歷史哲學(xué)全部 的觀點(diǎn)羹应，都放在這一篇里揽碘。他同時(shí)講到，上古中國(guó)文化园匹，以禮讓為國(guó)雳刺，但告訴我們，堯讓位于舜裸违，舜讓位于禹掖桦，都不是那么簡(jiǎn)單的 ，并不是說(shuō)句你還不錯(cuò)供汛，由你來(lái)做這樣簡(jiǎn)單枪汪，堯讓位給舜，舜讓位給禹怔昨，都經(jīng)過(guò)典職數(shù)十年雀久，叫他跟著做事做了幾十年，然后才讓位給他趁舀。傳天下若斯之難也赖捌，中國(guó)文化公天下個(gè)個(gè)讓位的過(guò)程，是這樣不容易---德業(yè)的建立矮烹，需要經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)久的考察越庇。他說(shuō)從此以后沒(méi)有了罩锐，不是你拉過(guò)來(lái)，就是他搶過(guò)去悦荒。他說(shuō)的很明白唯欣，因此他說(shuō)從此以后就有問(wèn)題了。武王統(tǒng)一天下搬味，伯夷叔齊叩馬而諫境氢，把武王的馬拉住，告訴武王碰纬，你不能這樣做萍聊，原因如何如何，武王以后悦析，禮讓為國(guó)的精神就沒(méi)有了寿桨。不過(guò)說(shuō)的沒(méi)有這么明顯而已，必須你自己去體會(huì)强戴。所以有人說(shuō)史記是漢代的謗書亭螟。實(shí)際上不止是漢代的榜書，是對(duì)中國(guó)歷史嚴(yán)厲批評(píng)的謗書骑歹。但是司馬遷有一個(gè)把握预烙，他說(shuō)要把這部書藏之名山，傳之其人道媚，這個(gè)疟獾В可吹大了。換句話說(shuō)最域，他把當(dāng)時(shí)的學(xué)者罵盡了谴分。他等于說(shuō)，你們還能看懂我的書嗎镀脂？只有把他藏起來(lái)牺蹄，將來(lái)會(huì)有人看得懂我的書。

由此再回轉(zhuǎn)去看孔子所說(shuō)的禮讓為國(guó)的精神狗热，在春秋之世已經(jīng)沒(méi)有了钞馁，于是接著說(shuō)下去為什么要禮讓為國(guó)的政治哲學(xué)。

子曰：不患無(wú)位匿刮，患所以立僧凰，不患莫己知，求為可知也熟丸。

一個(gè)人不怕沒(méi)有地位训措，最怕自己沒(méi)有什么東西站的起來(lái)，根本要建立。如何建立绩鸣？拿道家的話來(lái)說(shuō)怀大，立德。立功呀闻，立言---古人認(rèn)為三不朽的精神化借，這是很難的成就。上古之人首在立德捡多，后世則重立功---到周泰以下蓖康，就只講功業(yè)了。再其次就講立言垒手，如退隱的老子蒜焊，后世儒家遵奉為素王的孔子，這個(gè)立是自己真實(shí)的本領(lǐng)科贬，泳梆，自己站的起來(lái)的立。不怕沒(méi)有祿位榜掌，也可以說(shuō)是不求人爵的位子优妙，只管天爵的修養(yǎng)。同時(shí)也不要怕沒(méi)有知己憎账，不要怕沒(méi)有人了解鳞溉，只要能夠充實(shí)自己，別人自然能知道你鼠哥，同學(xué)而篇最后的結(jié)論，是一樣的道理看政。