洪洞大槐樹(shù)與南宮
張范津
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寫這樣一篇文章恳蹲，當(dāng)首先按照題目設(shè)定的范圍先說(shuō)槐樹(shù)，再說(shuō)“大槐樹(shù)”俩滥。
“槐”《說(shuō)文解字》曰“木也嘉蕾。從木，鬼聲霜旧〈沓溃”這是最本真的解釋」揖荩槐即槐樹(shù)航背，有生命，無(wú)意識(shí)棱貌、無(wú)情感玖媚，是一種普普通通的木本植物。然而自從使其與官婚脱、與士產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)今魔，便把原始社會(huì)本來(lái)就有的木石崇拜，帶入了其后的新的時(shí)代障贸，使槐樹(shù)有了非常復(fù)雜的社會(huì)觀念內(nèi)容和獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵错森，進(jìn)而神化為人們崇拜的對(duì)象。
據(jù)專家考證篮洁，先秦是將槐樹(shù)作為社樹(shù)以別封地的涩维，在《白虎通義·社稷》篇中即有“《尚書(shū)》亡篇曰太社唯松，東社唯柏，南社唯梓瓦阐，西社唯栗蜗侈，北社唯槐∷”的記載踏幻，此時(shí)槐樹(shù)雖承擔(dān)了區(qū)別社壇方位和大小的任務(wù)，但它的社會(huì)政治屬性并不明顯戳杀，做個(gè)蹩腳的比喻该面，那時(shí)的槐樹(shù)似乎僅相當(dāng)于現(xiàn)在的里程碑或地名牌而已。而典籍中對(duì)槐賦予社會(huì)屬性的最早記載當(dāng)是《周禮》信卡，《秋官·朝士》篇載：“朝士隔缀，掌建邦外朝之法，左九棘傍菇，孤猾瘸、卿、大夫位焉桥嗤，群士在其后须妻。右九棘，公泛领、侯荒吏、伯、子渊鞋、男位焉绰更，群吏在其后。面三槐锡宋，三公位焉儡湾，州長(zhǎng)眾庶在其后≈戳”漢鄭玄注:“樹(shù)棘以為位者徐钠，取其赤心而外剌，象以赤心三剌也役首〕⒇ぃ槐之言懷也，懷來(lái)人于此衡奥，欲與之謀爹袁。”由此觀之矮固，周廷外種的那三棵三公面向而立的槐樹(shù)失息，當(dāng)然就是朝廷所植的社樹(shù)，也就成了宮廷之樹(shù)。由此便使“槐”與“官”產(chǎn)生了聯(lián)系盹兢，并在一定程度上使槐成了官職的代名詞邻梆，形成了漢語(yǔ)語(yǔ)境中獨(dú)具特色的槐-官相連的詞匯。如宰輔執(zhí)政大臣蛤迎，曰槐鼎确虱；三公之位含友，曰槐位替裆；三公九卿，曰槐卿窘问；有聲譽(yù)的公卿辆童，曰槐望；三公的宅第惠赫，曰槐第把鉴；皇帝的宮殿，曰槐宸儿咱；宮廷庭砍，曰槐掖等等。南宮市委市政府所在地前廣場(chǎng)兩側(cè)的綠化帶中混埠，也種植了數(shù)棵槐樹(shù)怠缸，其實(shí)就是中華文化的一種默默傳承。
其后據(jù)古代地理書(shū)籍《三輔黃圖》載钳宪，漢代長(zhǎng)安有九大市揭北，其中“倉(cāng)之北，為槐市吏颖，列槐樹(shù)數(shù)百行為隊(duì)搔体，無(wú)墻屋，諸生塑望會(huì)此市半醉，各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書(shū)記疚俱、笙磬樂(lè)器相與買賣，雍容揖讓缩多，或議論槐下”呆奕。自此，便使槐與士——知識(shí)分子又產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)瞧壮。而士本能的求仕求官的追求登馒，也正契合了人們先前賦予槐的社會(huì)政治內(nèi)涵。于是湖南岳麓書(shū)院有了“瀟湘槐市”的匾額咆槽，南宮儒學(xué)館有了“古槐插漢”的景名陈轿，實(shí)際上無(wú)非是在表明湖南文人甚多，希冀南宮的文人學(xué)士盡快步入更高層次的社會(huì)政治領(lǐng)域。
據(jù)說(shuō)麦射，唐代是我國(guó)歷史上的植槐盛世蛾娶，京城長(zhǎng)安槐樹(shù)如林，京都至全國(guó)各州府的大道兩旁也遍栽槐樹(shù)潜秋，尤以長(zhǎng)安到洛陽(yáng)的兩京大道林蔭最為壯觀蛔琅，現(xiàn)存古槐中許多為“唐槐”。并且還引出一個(gè)“槐花黃,舉子忙”的民俗口語(yǔ)峻呛。
以上乃關(guān)于槐樹(shù)的陽(yáng)春白雪的說(shuō)法罗售，如趙樹(shù)理之“文壇”說(shuō)。其實(shí)更具群眾性的還是“文攤”上的“槐神”傳說(shuō)钩述，以及古槐遷民或曰洪洞遷民的演繹寨躁。關(guān)于“槐神”傳說(shuō)，我們這一帶最熟悉的莫過(guò)于“黃粱夢(mèng)”的故事了牙勘，既然槐樹(shù)經(jīng)過(guò)百年职恳、千年的修煉已成仙成神，就必然受到膜拜和保護(hù)方面，最常見(jiàn)的就是在老槐樹(shù)下或旁邊搭建一座小廟或高臺(tái)放钦，四周的居民都向它燒香磕頭，祈求保佑恭金，請(qǐng)賜丹藥的場(chǎng)景操禀。據(jù)史載，春秋時(shí)齊國(guó)還曾制定了非常嚴(yán)苛的槐樹(shù)保護(hù)規(guī)定蔚叨，曰“犯槐者刑床蜘，傷槐者死”（《列女傳·辯通·齊傷槐女》）。其實(shí)蔑水，保護(hù)古槐真正有效用邢锯、起作用的措施還在于民間泛神論的傳統(tǒng)，不少古槐正是由于被民眾奉上神壇搀别，而受到自發(fā)丹擎、自愿的保護(hù)才存活至今的，當(dāng)然這其中表現(xiàn)的是祈福的訴求歇父，但冥冥中潛藏更多的卻是避禍的想法蒂培，主要是生怕由于對(duì)古槐不敬而招致不測(cè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)榜苫，目前南宮市百年以上的古槐37棵护戳，其中11棵列入《邢臺(tái)市古樹(shù)名木》目錄，1級(jí)古槐9棵垂睬。最悲催的是城內(nèi)西街王家豪李家的一棵古槐媳荒，在拆遷過(guò)程中被“拆”了抗悍。就這樣，能夠證明南宮悠久歷史的“唯（一）幾”的物證被鏟除了钳枕。為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展缴渊，為了城市建設(shè)鏟除一棵、幾棵甚至幾十棵鱼炒、上百棵樹(shù)衔沼，都不足為奇，更是不足為念的昔瞧，但對(duì)于古樹(shù)則確實(shí)應(yīng)該慎之又慎指蚁，且不說(shuō)有《城市古樹(shù)名木保護(hù)管理辦法》挺在前面，更要命的是硬爆，它對(duì)于城市歷史文化建設(shè)的損失是無(wú)法彌補(bǔ)的欣舵。作為城市悠久歷史的見(jiàn)證擎鸠，古建筑拆了缀磕、古樹(shù)木刨了，讓誰(shuí)去承載那悠久的歷史劣光？把這個(gè)重任真的就交給將來(lái)的考古工作者嗎袜蚕？新建的鋼筋水泥叢林，與在任何一塊土地上選址所建的新城又有何異绢涡？又談何歷史牲剃？若是這樣，哪里不是歷史悠久雄可？哪里不是自地球形成時(shí)就有呢凿傅？
言歸正傳，那就該說(shuō)洪洞大槐樹(shù)了数苫。大槐樹(shù)位于洪洞縣城古槐北路賈村西側(cè)聪舒，此處原為唐貞觀二年（公元628年）興建的一座寺廟，曰廣濟(jì)寺虐急，“寺旁有一株‘樹(shù)身數(shù)圍箱残，蔭遮數(shù)畝’（民國(guó)版《洪洞縣志》）的漢槐，貫通南北的古官道從樹(shù)陰下通過(guò)止吁。汾河灘的老鸛在大槐樹(shù)上構(gòu)巢筑窩被辑，年長(zhǎng)日久，老鸛用蒿枝草葉等構(gòu)壘的大如車輪的老鸛窩在大槐樹(shù)上星羅棋布敬惦，甚為壯觀盼理。明初移民時(shí)，官方便在廣濟(jì)寺和大槐樹(shù)下設(shè)局駐員俄删，集中移民宏怔，編排隊(duì)伍并發(fā)給‘憑照川資’勾哩。當(dāng)所移之民啟程時(shí)，依依惜別举哟，不忍離去思劳，走了好遠(yuǎn)頻頻回首，只能看見(jiàn)大槐樹(shù)和大槐樹(shù)下的老鸛窩妨猩，為此潜叛，大槐樹(shù)和老鸛窩就成為惜別家鄉(xiāng)的標(biāo)志，幾百年來(lái)傳來(lái)傳去壶硅，有的就將大槐樹(shù)及老鸛窩誤傳為村莊了威兜。”（《山西洪洞大槐樹(shù)》山西古籍出版社2004年版庐椒，第5頁(yè)）因此便有了“問(wèn)我祖先來(lái)何處椒舵，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么约谈，大槐樹(shù)下老鴰窩”這段古槐遷民的圖騰式語(yǔ)言笔宿。尋著這四句話，有著遷民背景的人們便找到了自己的祖上棱诱，知道了自己的根脈泼橘。
古槐遷民是一個(gè)不爭(zhēng)的史實(shí)，在中國(guó)遷民史上迈勋，輻射范圍最廣炬灭、影響最大的遷出地，大概非山西洪洞大槐樹(shù)莫屬了靡菇。但由于歷史上的遷民不是個(gè)例重归，“中國(guó)有文字記載以來(lái)發(fā)生過(guò)的人口遷移的次數(shù)不勝枚舉，有過(guò)遷移行為并符合移民條件的人口數(shù)以千萬(wàn)甚至以億計(jì)”（《中國(guó)移民史》第一卷厦凤，福建人民出版社1997年鼻吮，第11頁(yè)）所以古槐遷民并沒(méi)有引起史學(xué)家們的關(guān)注，直到口口相傳形成輿論泳唠，民間開(kāi)始動(dòng)作——民國(guó)初狈网，在洪洞景大啟、劉子林笨腥、賀柏壽三位鄉(xiāng)賢的倡導(dǎo)組織下拓哺，洪洞縣在遷民古跡處建碑立亭后，才激發(fā)起了史學(xué)家們的興趣脖母。據(jù)考證士鸥，古槐遷民的原因不外乎元末明初戰(zhàn)亂、水旱蟲(chóng)疫的頻發(fā)谆级，造成中原爭(zhēng)戰(zhàn)地人口大量減少烤礁，“靖難”之后河北之域人口及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況更是雪上加霜讼积，“積骸成丘，居民鮮少”（《明太祖實(shí)錄》卷一百七十六）脚仔，“人力不至勤众，久致荒蕪”、“累年租稅不入”（《明太祖實(shí)錄》卷六十一）鲤脏，重演了“白骨露于野们颜，千里無(wú)雞鳴”的悲劇。以至“靖難”之后永樂(lè)皇帝幾次下詔埋葬露野之骸骨猎醇，洪武三十五年七月詔曰“所在城市鄉(xiāng)村窥突，凡有骸骨，有司即為收殮埋瘞（音義硫嘶，掩埋阻问，埋葬），毋致暴露”（《明太宗實(shí)錄》卷之十上）沦疾，永樂(lè)元年二月“瘞戰(zhàn)地暴骨”（《明史·成祖本紀(jì)二》）称近。《明太宗實(shí)錄》卷之十七上則記曰曹鸠，永樂(lè)元年二月“上以興兵以來(lái)江淮及中原之人煌茬，饋運(yùn)（運(yùn)送糧食）戰(zhàn)斗死亡者眾，而暴骨原野多未埋瘞彻桃，命禮部暨都督府分遣人巡視，督所在官司瘞之”晾蜘。正如明太祖所言“喪亂之后邻眷，中原草莽，人民稀少剔交，所謂田野辟肆饶，戶口增，此正中原之急務(wù)岖常⊙蹦鳎”（《明太祖實(shí)錄》卷二十五）初建的大明王朝確實(shí)到了非遷民無(wú)一救其難的境地。于是便有了從洪武元年（公元1368年）開(kāi)始竭鞍，至永樂(lè)十五年（公元1417年）結(jié)束板惑，歷三朝50年的18次大遷民，其中洪武年間10次偎快，永樂(lè)年間8次冯乘。
正是在這股遷民大潮中，南宮作為重要遷入?yún)^(qū)與洪洞縣晒夹、與大槐樹(shù)有了血脈相連的關(guān)系裆馒。對(duì)此姊氓，自嘉靖創(chuàng)修以來(lái)的六版《南宮縣志》均有記載。如嘉靖版《南宮縣志·里甲》記曰：“永樂(lè)初喷好，四方之民流寓于此翔横，遂家焉，謂之順民梗搅。其稅有糧無(wú)草棕孙，以示優(yōu)恤⌒┡颍”又記“永樂(lè)間云雷初定蟀俊，榛莽彌望，遷山西高平订雾、長(zhǎng)子諸縣民四百余家肢预，聽(tīng)其開(kāi)墾荒地，以為永業(yè)洼哎，是謂遷民烫映。”由此可知噩峦，民間意義上的遷民實(shí)際上包含兩層意思锭沟，一是流民，一是遷民识补，明初南宮接納的既有流民也有遷民族淮。
流民一般是由戰(zhàn)亂、疫情凭涂、水旱災(zāi)害等造成的祝辣，是無(wú)目標(biāo)、避難逃荒式遷徙切油，即縣志中所謂“流寓于此”的蝙斜，這樣的家庭優(yōu)恤無(wú)多，在稅負(fù)上和當(dāng)?shù)亍巴林z黎”比較澎胡，“有糧無(wú)草”孕荠，繳納公糧是不可少的，只是沒(méi)讓負(fù)擔(dān)馬草攻谁。而遷民則是由政府主導(dǎo)稚伍，有目的、有目標(biāo)的遷徙巢株。因?yàn)樗麄兪前凑噶钸w來(lái)的槐瑞，所以“聽(tīng)其開(kāi)墾荒地，以為永業(yè)”阁苞，即在一個(gè)有限的期限內(nèi)不收任何稅費(fèi)困檩，并且任其所能祠挫，開(kāi)墾的荒地全部歸己，這個(gè)優(yōu)恤是具相當(dāng)誘惑力的悼沿。之后的萬(wàn)歷志也記載了明初遷民南宮之事等舔。《賦役志》記述內(nèi)容與嘉靖版《里甲志》完全一致糟趾。而《事記志》中則增添了新的內(nèi)容慌植。“永樂(lè)三年夏五月义郑，徙山西潞安等州縣民于南宮縣蝶柿，撥田安業(yè)。先是山西民申外山等非驮，詣京上言交汤，本處地磽（音敲，地貧瘠不肥沃）且窄劫笙，歲屢不登芙扎，衣食不給，乞分丁于北京填大、廣平戒洼、清河、真定允华、南宮等寬閑之處圈浇，占籍為民，撥田耕種例获，依例輸納汉额，庶不失所。從之榨汤，仍免田租一年。于是高平怎茫、長(zhǎng)子民遷南宮者四百余家收壕。”其后的康熙轨蛤、道光蜜宪、光緒、民國(guó)志均述及此事祥山，且與萬(wàn)歷志相同圃验。
然查1962年度科學(xué)教育計(jì)劃項(xiàng)下資助項(xiàng)目，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印的《明太祖實(shí)錄》關(guān)于申外山詣京上言缝呕，乞分丁北京┄┄南宮占籍為民事的記載發(fā)現(xiàn)澳窑，此事在發(fā)生年代的記載上與南宮志是有差異的斧散。《明太祖實(shí)錄》卷一百八十六記曰：永樂(lè)十五年五月“山西平陽(yáng)摊聋、大同鸡捐、蔚州、廣靈等府州申外山等麻裁，詣闕上言：本處地磽且窄箍镜，歲屢不登，衣食不給煎源，乞分丁于北京色迂、廣平、清河手销、真定歇僧、冀州、南宮等寬閑之處原献，占籍為民馏慨，撥田耕種，依例輸稅姑隅，庶不失所写隶。從之，仍免田租一年讲仰∧脚浚”對(duì)此1986年11月洪洞縣志辦公室編印的《洪洞古大槐樹(shù)志》、山西古籍出版社2004年版的《山西洪洞大槐樹(shù)》鄙陡，也是按永樂(lè)十五年五月引記的冕房。南宮萬(wàn)歷志及以后各版縣志載永樂(lè)三年夏五月遷民之事是否有誤，自不待言趁矾。應(yīng)該指出的是耙册，永樂(lè)十五年的遷民，已經(jīng)不是原來(lái)意義上的遷民了毫捣，不是對(duì)“白骨露于野详拙，千里無(wú)雞鳴”之地的拯救，因?yàn)榇藭r(shí)明成祖繼承大統(tǒng)后蔓同，通過(guò)休養(yǎng)生息饶辙，恢復(fù)生產(chǎn)，中原地區(qū)的活力已經(jīng)有所恢復(fù)斑粱，以前的寬閑之地幾成富庶之地弃揽。為了弄清古槐遷民對(duì)南宮村落發(fā)展的影響，我對(duì)照《南宮市地名志》，逐村進(jìn)行了檢索分析矿微，意想不到的是痕慢，永樂(lè)十五年五月盡管指名道姓要遷民南宮，但從地名志記載看冷冗，永樂(lè)十五甚至十六年從山西洪洞縣遷民南宮的僅大村鄉(xiāng)白家莊一個(gè)村守屉，“據(jù)傳，該村原名東陽(yáng)堡蒿辙。明永樂(lè)十六年（公元1418年）拇泛，白明從山西洪洞縣遷來(lái)定居，后白氏人口繁衍思灌，戶眾人多俺叭，改名白家莊√┏ィ”（《南宮市地名志》河北科學(xué)技術(shù)出版社1989年版熄守，第207頁(yè)）之后盡管仍有遷民，但均與洪洞遷民無(wú)關(guān)耗跛，由此可以說(shuō)在南宮白家莊乃“洪洞遷民最后村”
另外裕照，《南宮市地名志》中記載了439個(gè)自然村的建村歷史，與明朝山西遷民有關(guān)者269個(gè)调塌，占總村數(shù)的61.3％晋南，其中257個(gè)自然村確指全部或部分是從洪洞縣遷來(lái)。這些村共涉及安羔砾、白负间、班、崔姜凄、程政溃、陳、曹态秧、常董虱、柴、杜申鱼、丁空扎、鄧、董润讥、爾、馮盘寡、范楚殿、傅、豐、房脆粥、關(guān)砌溺、高、葛变隔、古规伐、鞏、蓋匣缘、國(guó)猖闪、甘、侯肌厨、胡培慌、郝、黃柑爸、赫吵护、賀、靳表鳍、賈馅而、吉、菅譬圣、孔瓮恭、康、路胁镐、李偎血、劉、盧盯漂、梁颇玷、陸、栗就缆、冷帖渠、孟、馬竭宰、聶空郊、潘、龐切揭、彭狞甚、喬、乞廓旬、秦哼审、邱、祁、宋涩盾、尚十气、師、蘇春霍、石砸西、孫、史址儒、邵芹枷、田、唐离福、陶杖狼、王、溫妖爷、魏蝶涩、吳、薛絮识、邢绿聘、謝、夏次舌、許熄攘、徐、尹彼念、楊挪圾、閻、郁逐沙、于哲思、云、殷吩案、攸棚赔、周、張徘郭、趙靠益、朱、鄭残揉、莊胧后、鄒、翟 等95個(gè)姓氏抱环。然而令人費(fèi)解的是绩卤，遷民時(shí)間最集中的不是永樂(lè)十五年或之后途样，而恰恰是永樂(lè)二、三年間濒憋，這期間共有166個(gè)村或接受了洪洞遷民，或由洪洞遷民直接新建了村莊陶夜。如我們家清末編修的族譜就有這樣的記載“始祖蘭凛驮，原籍山西洪洞縣，大名永樂(lè)二年遷直隸冀州南宮縣城東孝子張家莊条辟，世居數(shù)代黔夭，至康熙年又遷居北關(guān)∮鸬眨”而查找有關(guān)資料本姥，永樂(lè)二、三年間又沒(méi)有確切的史料能說(shuō)明為什么此間這么集中的從洪洞縣來(lái)這么多遷民杭棵。不過(guò)盡管這樣婚惫，卻不影響不少南宮人對(duì)自己先祖在山西洪洞、在山西大槐樹(shù)的確信魂爪。 ??????
（2015年8月10日完稿）
（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
