【《精神分析心理學(xué)》的詮釋（13）】

卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961）孤澎，瑞士心理學(xué)家届氢。1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長(zhǎng)達(dá)6年之久覆旭，之后與弗洛伊德理念不和退子，分道揚(yáng)鑣岖妄，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，提出“情結(jié)“的概念寂祥，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種荐虐，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層丸凭。

一福扬、原型意象

所謂原型意象，就是人類對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向贮乳。通俗地講忧换，就是采取和祖先相同的方式恬惯，來應(yīng)對(duì)外部的世界向拆。

原型意象反映了人類幾千年進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是相對(duì)穩(wěn)定的酪耳，在每一個(gè)世紀(jì)里只增加了極少的變異浓恳。

這里要特別提一下的是，原型意象我們平時(shí)是意識(shí)不到的碗暗，是需要依賴后天經(jīng)驗(yàn)才能顯現(xiàn)的颈将，我們后天經(jīng)歷的東西越多，潛在的意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)就越多言疗。

榮格用原型意象來描述原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式晴圾。但是榮格也一直努力區(qū)分原型與原型意象的不同。原型本身是無意識(shí)的噪奄，我們的意識(shí)無從認(rèn)識(shí)它死姚；但是可以通過原型意象，來理解原型的存在及其意義勤篮。于是都毒，我們可以把原型意象看作是原型的象征性表現(xiàn)。通過其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征碰缔，我們就可以認(rèn)識(shí)原型账劲。比如，出生金抡、結(jié)婚瀑焦、死亡與分離等等，在其象征的意義上來說梗肝，都再現(xiàn)著某種原型的存在榛瓮。

榮格說，無意識(shí)內(nèi)容一旦被覺察统捶，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)榆芦。榮格在對(duì)“精神與生命”的論述中柄粹，表達(dá)過這樣的思想：只有具備意象性并且可描述，一種心理現(xiàn)實(shí)才可能成為意識(shí)內(nèi)容匆绣，即能夠被描述驻右。在這種意義上，榮格曾高度贊揚(yáng)中國文化崎淳，贊揚(yáng)太極圖與漢字堪夭，稱漢字為“可讀的原型”。

諾伊曼在其名著《大母神》中拣凹，對(duì)于原型以及原型意象森爽，有著出色的闡述與解析。在諾伊曼看來嚣镜，源自無意識(shí)的象征性意象爬迟，是人類精神在其全部表現(xiàn)中的創(chuàng)造性源泉。不僅意識(shí)及其對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)理解的概念起源于象征菊匿，而且宗教付呕、儀式和崇拜、藝術(shù)和習(xí)俗等等跌捆，也都起源于象征徽职。由于無意識(shí)的象征形成過程是人類精神的源泉，所以語言佩厚，其歷史幾乎與人類意識(shí)的發(fā)生發(fā)展同步姆钉，也永遠(yuǎn)開始于某種象征性。從榮格分析心理學(xué)的觀點(diǎn)來看抄瓦，一種原型內(nèi)容潮瓶，首先和最重要的是在意象中表現(xiàn)其自身。

就這種原型意象的臨床意義來說闺鲸，諾伊曼的思想仍然具有啟發(fā)性筋讨。象征的物質(zhì)成分使意識(shí)處于激活狀態(tài)，意識(shí)受到象征的激發(fā)而把興趣指向象征摸恍，并力求去理解它悉罕。這就是說，象征立镶，除了其作為“能量轉(zhuǎn)換者”的動(dòng)力學(xué)作用之外壁袄，也是“意識(shí)塑造者”，它迫使心理去同化（吸收）象征中所包含著的一種或多種無意識(shí)內(nèi)容媚媒。同時(shí)嗜逻，由于原型以及原型意象總是具有其集體無意識(shí)的淵源，因而缭召，一旦將這些理論運(yùn)用在實(shí)際的臨床心理分析過程中栈顷，實(shí)際上就是在利用集體無意識(shí)逆日、原型以及原型意象本身所包含的治愈的功能與作用。在這種意義上萄凤，意象星立、象征與想像骄蝇，也就成為榮格分析心理學(xué)中最重要的方法與特色孝鹊。

在臨床咨詢個(gè)案中讼油，我們可以利用對(duì)話的方式來洞察來訪者內(nèi)心深處深藏著的原型意象，由于意象一般都是利用極強(qiáng)的象征所掩蓋惑朦，所以說兽泄，我們必須要弄清楚象征背后的所指是什么才是我們工作的著重點(diǎn)。

二漾月、自性

自性也是榮格分析心理學(xué)理論中集體無意識(shí)的原型之一病梢。

它也是榮格分析心理學(xué)中的原型自我。人的精神或者是人格栅屏，盡管還有待于成熟和發(fā)展飘千，但它一開始就是一個(gè)整體，這種人格的組織原則是一個(gè)原型栈雳，榮格將其稱為自性，是一種體現(xiàn)心靈整合的原型缔莲。

在榮格學(xué)說中哥纫，有兩個(gè)“自我”，分別是意識(shí)自我和原型自我痴奏，后來在書中將Self翻譯成“自性”蛀骇，以示區(qū)別。

整體人格的思想是榮格心理學(xué)的核心读拆。自性在集體無意識(shí)中是一個(gè)核心的原型擅憔，同時(shí)也是統(tǒng)一、組織和秩序的原型檐晕。它把所有別的原型暑诸，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)辟灰。它把人格統(tǒng)一起來个榕，給它以一種穩(wěn)定感和“一體”感。一切人格的最終目標(biāo)芥喇，是充分地自性完善和自性的實(shí)現(xiàn)西采。但是，達(dá)到這樣的境界继控，只有少數(shù)人才能做到械馆。正如榮格所指出的那樣胖眷，在中年以前自性原型可能根本就不明顯（那是因?yàn)閷?duì)大多數(shù)個(gè)體而言，他們的自我還不足以成熟）霹崎。自性原型以某種程度的完整性開始顯現(xiàn)的同時(shí)瘦材，人格也正在通過自性化而獲得充分的發(fā)展 。

榮格的“自性”觀念與佛教的“自性”觀念有相似之處仿畸。榮格認(rèn)為食棕，“自我實(shí)現(xiàn)”是片面的，人應(yīng)當(dāng)尋求“自性實(shí)現(xiàn)”错沽，也就是心理完整性的實(shí)現(xiàn)簿晓。“自性”是人完善性的種子千埃，是人們心靈深處內(nèi)藏的珍寶憔儿；“自性”與宇宙本質(zhì)緊密相連，因而具有神圣性放可≮司剩“自性”是人的完整性的發(fā)源地和目的地。即“自性是有傾向性和意義的原則和原型”耀里。

“自性與自我”一個(gè)現(xiàn)代公式表明了一個(gè)古老的事實(shí)蜈缤，這就是保羅提出的：“我活著，然而并不是我冯挎，而是基督在我的體內(nèi)活著底哥。”從古代起房官，東方人就已經(jīng)用“自性”這個(gè)詞來表示更為廣義的人格中心了趾徽。例如：布利哈達(dá)安尼亞卡（Brihadaranyaka）在《奧義書》中說：

“他住在種子里，在種子內(nèi)部翰守，而種子并不認(rèn)識(shí)他孵奶。種子是他的身體，他在里面統(tǒng)治種子蜡峰，他是‘自性’了袁，統(tǒng)治者在里面，永遠(yuǎn)存在事示。他沒有被人看到早像，卻看見了別人；沒有被別人聽見肖爵，卻聽見了別人的聲音卢鹦；沒有被別人領(lǐng)悟，卻領(lǐng)悟了別人；沒有被人認(rèn)識(shí)冀自，卻認(rèn)識(shí)了別人揉稚。只有他是觀看者，只有他是耳聞?wù)甙敬郑挥兴穷I(lǐng)悟者搀玖，只有他是認(rèn)識(shí)者。這就是你的‘自性’驻呐，內(nèi)部的統(tǒng)治者灌诅，永遠(yuǎn)存在。其他一切統(tǒng)統(tǒng)都是魔鬼含末〔率埃”

三、象征

象征是無意識(shí)的語言佣盒。無意識(shí)只有通過象征的方式才能進(jìn)入意識(shí)被意識(shí)感知后變成心理現(xiàn)實(shí)挎袜。

榮格認(rèn)為，象征可以分為兩類肥惭，一類是自然的象征盯仪，就是人與生俱來的一種象征感知，這往往是原型意象蜜葱，其根源就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們遇到的觀念和意象全景，對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體來講可以說是遺傳而來。比如：口叼橄欖枝的鴿子——和平鴿笼沥。

另一種象征則是文化象征蚪燕，這些象征一般是為了表示“永恒真理”，這種象征經(jīng)歷過很多次變化奔浅，甚至經(jīng)過一段有意識(shí)地發(fā)展，才成為集體意象诗良，受到社會(huì)文化的接受汹桦。例如：紅旗象征勝利，白旗象征投降鉴裹。

文化的象征也會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響舞骆，他們不僅僅是我們精神組織的主要成分，也是構(gòu)成人類社會(huì)的必要力量径荔，如果沒有嚴(yán)重的損失督禽，他們是不能從人類的心理中根除的。

當(dāng)這些象征被壓抑或被忽略時(shí)总处，他們的特殊力量就會(huì)在無法說明的原因下從無意識(shí)中消失狈惫。當(dāng)然，這些象征也會(huì)在潛意識(shí)中復(fù)生和增強(qiáng)鹦马。

那些沒有機(jī)會(huì)表現(xiàn)在意識(shí)層面的象征經(jīng)畴侍福可能會(huì)成為人類心理的邪惡面忆肾，這也是為什么很多人對(duì)潛意識(shí)和心理學(xué)產(chǎn)生恐懼的原因。

現(xiàn)代社會(huì)菱肖，由于科學(xué)知識(shí)過于成熟客冈，我們的世界因此遠(yuǎn)離了內(nèi)心的象征而失去了人性。人類感到自身在宇宙間的孤立稳强，因?yàn)槲覀冮_始變得與自然脫離了關(guān)系场仲，而且失去了與自然現(xiàn)象之間的“潛意識(shí)認(rèn)同”的聯(lián)結(jié)。

打雷再也不是神靈發(fā)怒的聲音退疫；閃電也不再是上天對(duì)人類的警示渠缕；河流再也沒有精靈；樹木不再是通天的梯子蹄咖；蛇不再是智慧的意象褐健；再?zèng)]有石頭、植物澜汤、動(dòng)物對(duì)人類說話蚜迅；更沒有人認(rèn)為給這些東西說話他們可以聽懂】〉郑總之谁不，人類已失去與大自然的接觸，而且失去象征所供應(yīng)的深?yuàn)W的感情力量徽诲。

不過刹帕，這巨大的損失在我們的夢(mèng)中獲得了一定的補(bǔ)償。在夢(mèng)中谎替，我們又獲得了原始的偷溺、自然的直覺和思考。

不過钱贯，這些直覺和思考以原始自然的語言把內(nèi)容表達(dá)出來挫掏，我們已經(jīng)無法理解這些語言了，這讓我們感到奇怪和無法理解秩命。只有用現(xiàn)代的語言把這些內(nèi)容詮釋出來尉共，才能消除我們的困惑。

時(shí)至今日弃锐，我們已經(jīng)不再相信狼人袄友、吸血鬼、叢林靈魂霹菊，我們排斥巫婆剧蚣、法師等。我們仿佛要清除掉這些迷信的和不合理的元素。不過券敌，人類內(nèi)心是否能真正擺脫這些原始的東西卻是另外一個(gè)問題唾戚。比如，“十三”這個(gè)數(shù)字不依舊是西方人的禁忌嗎待诅？

由于我們討論的是人的心理叹坦，是一個(gè)非常復(fù)雜的研究對(duì)象，因此我們?cè)诶斫庀笳鞯臅r(shí)候卑雁，不僅要考慮文化的意義募书，還要與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來理解。

還是以“十三”這個(gè)數(shù)字為例测蹲，當(dāng)一個(gè)人夢(mèng)到了與“十三”相關(guān)的夢(mèng)時(shí)莹捡，比如十三層樓，或者和十三個(gè)人在一起扣甲，或者看到某個(gè)東西有十三個(gè)標(biāo)記篮赢，等等。如果這個(gè)人本人一向相信“十三”是一個(gè)不詳?shù)臄?shù)字琉挖，那么這個(gè)人的夢(mèng)就會(huì)帶給他不祥的感受启泣，也可能是不祥的預(yù)兆。如果一個(gè)人并不認(rèn)為“十三”是不祥的數(shù)字示辈，當(dāng)他也做同樣的夢(mèng)時(shí)則“十三”只是個(gè)記號(hào)而已寥茫。

所以，不要妄圖通過背誦象征的知識(shí)來理解別人矾麻，每一個(gè)人都是獨(dú)特的纱耻，象征對(duì)于這個(gè)人的意義來說也是獨(dú)特的。

盡管如此险耀，了解一般的象征意義也是必須的弄喘。比如，太陽是光線和溫暖之源甩牺，同時(shí)它又是有形世界的中心點(diǎn)限次，因而它象征著生命的賦予者，它是神性的柴灯，或者是代表神性的意象。

諸如此類的象征费尽，我們都是要學(xué)習(xí)和了解的赠群，所以從事釋夢(mèng)、解讀沙盤旱幼、解讀繪畫的以分析心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的咨詢師和治療師要多閱讀神話查描、宗教、童話等書籍，從中汲取大量的象征知識(shí)冬三。

四匀油、積極想象（主動(dòng)想象）

積極想象是榮格心理分析學(xué)最重要的方法，也是其分析心理學(xué)思想最重要的特色之所在勾笆。在榮格看來敌蚜，詞語聯(lián)想以及夢(mèng)的分析，都是間接溝通無意識(shí)的方法窝爪，而積極想象則是直接獲取無意識(shí)的技術(shù)弛车。在達(dá)里爾?夏普的《榮格心理學(xué)詞典》中。積極想象被定義為通過自我表達(dá)的形式來吸收無意識(shí)的方法蒲每。

積極想象技術(shù)作為心理分析的重要方法纷跛，應(yīng)該嚴(yán)肅地認(rèn)真對(duì)待。然而這種技術(shù)與輕松有趣的創(chuàng)造性游戲有著不解的淵源邀杏。同時(shí)來自東方的中國文化也為榮格提供了心靈的滋養(yǎng)贫奠，陪他走出困境，同時(shí)也成為了積極想象技術(shù)的理論基礎(chǔ)望蜡。

榮格在1913年到1916年期間發(fā)現(xiàn)了積極想象技術(shù)唤崭。在1912年與弗洛伊德分裂以后。榮格一時(shí)找不到自己的方向泣特，內(nèi)心非澈评眩混亂彷徨，他的內(nèi)在情感有將他淹沒的危險(xiǎn)状您。他不得不去尋找一種方法來面對(duì)自己的內(nèi)在情感勒叠。此時(shí)的他玩起了小時(shí)候玩的搭建積木的游戲，在游戲中膏孟，他的想象連綿不絕地涌現(xiàn)眯分。一段時(shí)間以后他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他設(shè)法把情感轉(zhuǎn)化成意象的時(shí)候柒桑，他的內(nèi)心就會(huì)感到平靜和安寧弊决。于是他就去尋找那隱藏于情感之中的意象。從他自己的搭建積木的游戲里魁淳，榮格也體驗(yàn)到象征性游戲的創(chuàng)造性和治愈的力量飘诗。這個(gè)過程可以將大量能量加以釋放，而且獲得的洞見也讓他找到新的方向界逛。這種想象經(jīng)歷最終重塑了他的生活昆稿。當(dāng)他從他的內(nèi)在世界走出來的時(shí)候，他已做好準(zhǔn)備去引領(lǐng)自己所開創(chuàng)的心理學(xué)新流派息拜。

在使用“積極想象”命名這個(gè)治療技術(shù)之前溉潭，榮格曾使用過不同的名稱來描述此項(xiàng)技術(shù)净响。最初他使用“超越功能”，后來他把它稱為“圖像方法”喳瓣，其他的名稱還有“積極幻想”和“積極奇想” 馋贤。榮格在1916年寫了第一篇論述積極想象的文章，命名為“超越功能”畏陕。文中描述他的這種新的心理治療方法和他所獲得的關(guān)于心靈本性的深刻理解配乓。榮格不僅描述了積極想象的階段和它的諸多表現(xiàn)形式。而且他還把積極想象同夢(mèng)的工作和移情關(guān)系的處理聯(lián)系在一起蹭秋。在1929年與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》一書中扰付，榮格第一次系統(tǒng)表達(dá)了積極想象的思想。1933年仁讨，榮格在《自我與無意識(shí)的關(guān)系》這篇論文中初次對(duì)積極想象技術(shù)做了勾畫羽莺。在1935年塔維斯托克的講演中。榮格首次使用了“積極想象”這一術(shù)語來表示自己心理分析的獨(dú)特方法洞豁。

隨著時(shí)間的推移盐固。榮格對(duì)積極想象地位的描述也有所變化。在早期丈挟，榮格只是把積極想象作為一種附屬的心理治療技術(shù)刁卜。后來他認(rèn)為夢(mèng)的解析也是基于積極想象。

有人問如何弄明白積極想象技術(shù)曙咽，榮格說蛔趴，你把“求雨”的故事看明白后就知道了。

五例朱、詞語聯(lián)想

詞語聯(lián)想看起來是十分簡(jiǎn)單的方法孝情，幾乎不包含任何神秘或深?yuàn)W的色彩。讓被試者按照一種簡(jiǎn)單的規(guī)則洒嗤，對(duì)一些特定的刺激性詞語做出自己的聯(lián)想與反應(yīng)箫荡。在榮格之前，高爾頓和馮特等人渔隶，在其心理學(xué)的研究中都曾使用了形式極為類似的詞語聯(lián)想法羔挡。

盡管榮格并非是第一個(gè)使用這種詞語聯(lián)想技術(shù)的人，但是间唉，他卻是第一個(gè)利用詞語聯(lián)想的技術(shù)來研究反應(yīng)障礙的心理學(xué)家绞灼。在種種反應(yīng)差異的背后，尤其是被試反應(yīng)障礙的背后呈野，到底是什么因素在起著作用镀赌。因而，覺察到這樣的問題际跪，以及努力去尋求問題的答案商佛，使得榮格有機(jī)會(huì)把詞語聯(lián)想方法作為一種研究心理疾病根源或病源的臨床技術(shù)。

詞語聯(lián)想的工具姆打，是一份寫有100個(gè)詞的一張紙良姆。測(cè)試的指導(dǎo)語，只是讓被試聽到刺激詞之后幔戏，盡可能快地做出由此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)玛追，即一個(gè)或幾個(gè)聯(lián)想反應(yīng)詞。當(dāng)確信被試懂得詞語聯(lián)想的意義之后闲延，就可以開始正式的測(cè)驗(yàn)痊剖。用一只秒表就可以記錄下被試對(duì)每一個(gè)刺激詞反應(yīng)所需要的時(shí)間。

這確實(shí)是十分簡(jiǎn)明的測(cè)驗(yàn)方法垒玲。盡管進(jìn)一步的分析需要依據(jù)更多的反應(yīng)指標(biāo)陆馁。在被試的反應(yīng)時(shí)間之外，被試反應(yīng)回答詞的詞義及其聯(lián)想合愈、反應(yīng)回答的錯(cuò)誤或口誤以及被試對(duì)刺激詞反應(yīng)時(shí)的面部表情及有關(guān)的非言語線索等叮贩，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。

榮格曾經(jīng)給一位大約35歲左右的男子進(jìn)行過詞語聯(lián)想的測(cè)試佛析，他是一位正常的被試者而不是病人益老。榮格在其講演中，具體地描述了他對(duì)于該男子詞語聯(lián)想結(jié)果的分析：

開始的單詞是“刀”寸莫，它引起4個(gè)干擾反應(yīng)捺萌。接下來的干擾是“矛”（或槍），其后是“打”膘茎，再后來是“尖銳的”桃纯，最后是“瓶子”。這只是連續(xù)50個(gè)刺激詞中的少許幾個(gè)辽狈，但足夠我用來使被試把事情和盤托出慈参。我說：“我不知道你曾有過如此不愉快的經(jīng)歷」蚊龋”他盯著我說：“我不懂你在談些什么驮配。”我說：“你明白着茸。你曾因?yàn)楹茸砭谱扯停羞^一樁用刀傷人的不愉快糾葛′汤”他說：“你是怎么知道的猜绣？”隨后便講述了整個(gè)事情的經(jīng)過。他出身于受人尊敬的單純而正派的家庭敬特，有一次因?yàn)楹茸砭婆c人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)掰邢，用刀刺傷了對(duì)方牺陶，結(jié)果被判刑一年。這是一件他不想提起的重大秘密辣之，因?yàn)檫@會(huì)給他的生活罩上陰影掰伸。但是，這情結(jié)就在其詞語聯(lián)想的測(cè)驗(yàn)中表現(xiàn)了出來怀估。

盡管現(xiàn)在很多人都認(rèn)為詞語聯(lián)想只是榮格早期從事心理分析的方法狮鸭，認(rèn)為它過于簡(jiǎn)單，甚至已經(jīng)過時(shí)多搀，但是歧蕉，在詞語聯(lián)想形式下所包含的方法論的意義，卻仍然像弗洛伊德的自由聯(lián)想那樣康铭，具有潛在的深意和價(jià)值惯退。榮格在為其蘇黎世榮格研究院制定訓(xùn)練章程的時(shí)候，將詞語聯(lián)想作為重點(diǎn)課程以及必考的科目麻削，自有他的道理蒸痹。一旦你理解了那簡(jiǎn)單形式背后的意義，那么也就能夠繼續(xù)發(fā)揮它有效的作用呛哟。

六叠荠、智慧老人

智慧老人也是榮格分析心理學(xué)理論中集體潛意識(shí)的原型之一。

智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化扫责。智慧老人給人的典型印象是強(qiáng)大無比榛鼎、無所不知、無所不能鳖孤。智慧老人可以以魔術(shù)師者娱、隱士、哲人或教師的形象出現(xiàn)在夢(mèng)中苏揣。

智慧老人原型分析黄鳍，是指代表集體潛意識(shí)中的“智慧和知識(shí)”或“非凡的洞察力”，是人類祖先適應(yīng)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)積淀的人格化表現(xiàn)形式平匈。榮格對(duì)此有切身體驗(yàn)框沟，說在夢(mèng)中常有位名叫斐樂蒙的老人出現(xiàn)，正是這位老人激活了他的思想增炭，并教他認(rèn)識(shí)到心理的客觀性和現(xiàn)實(shí)性忍燥。榮格認(rèn)為，人們遇到難題時(shí)獲得的靈感或頓悟隙姿，以及在夢(mèng)中得到的啟示均來自這一原型梅垄。它也有兩面性，若過度膨脹输玷，會(huì)使人閉目塞聽队丝，獨(dú)斷專行靡馁。

洞察力是指深入掌握事物或解決問題的能力，從字面上看來洞察是指對(duì)于山洞的觀察炭玫，山洞除了洞口的地方可以被陽光照射外其他地方越深入就越是黑暗奈嘿，所以在這樣的情況下都可以有觀察能力了。洞察力是人們對(duì)個(gè)人認(rèn)知吞加、情感、行為的動(dòng)機(jī)與相互關(guān)系的透徹分析尽狠。

榮格用智慧老人來形容我們內(nèi)在所具有的有關(guān)意義與智慧的原型意象衔憨。男人阿尼瑪發(fā)展最高階段的索菲亞形象，以及阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫耳墨斯的形象袄膏，都在不同程度上具有這種智慧老人的意義践图。

榮格的斐樂蒙，也就是榮格自己的“內(nèi)在老人”沉馆。實(shí)際上码党，所有的原型意象，都會(huì)以不同的形式出現(xiàn)在我們的夢(mèng)中斥黑，也可能以其他象征的形式出現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中揖盘，我們可以通過夢(mèng)的分析來了解分析我們的原型意象，也可以通過積極想象來與他們相互溝通锌奴。

“斐樂蒙”是這樣在榮格的夢(mèng)中出現(xiàn)的：“夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)像大海一般蔚藍(lán)的天空兽狭，天上漂浮著不是云彩，而是棕色的土塊鹿蜀。土塊像是正在散裂開似的箕慧，于是在這些土塊之間，蔚藍(lán)的海水便可以讓人看見了茴恰。但是這海水便是藍(lán)天颠焦。突然間，一個(gè)帶著羽翼的人從右方橫向駛過天空往枣。我看出來這是個(gè)長(zhǎng)著牛角的老人伐庭。他拿著結(jié)成一串的四把鑰匙，緊握著其中一把鑰匙婉商，像是要打開一把鎖似的似忧。他長(zhǎng)著翠鳥的羽翼，顏色跟翠鳥一模一樣”丈秩。

榮格稱老子就是一個(gè)完美的象征盯捌，他具有超越的智慧，可以看到以及真切地體驗(yàn)到價(jià)值與無價(jià)值蘑秽。受老子的影響饺著，榮格在其晚年渴望著回歸其本來的存在箫攀，回歸那永恒的未知的意義。

榮格說：“智慧老人的原型所洞察的是永恒的真理……我對(duì)于我自己越是感到不確定幼衰，越是有一種內(nèi)在生發(fā)的靴跛、與所有的存在均有聯(lián)系的感覺。事實(shí)上渡嚣，似乎那長(zhǎng)期以來使我脫離于世界的疏離感梢睛，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我內(nèi)在的世界，同時(shí)展現(xiàn)給我一個(gè)意外而新穎的我自己识椰【希”

丁俊貴

2022年10月15日