這個(gè)話題可能是哲學(xué)家討論最多的話題了抵窒。關(guān)于死亡弛针，我們不可能用科學(xué)的觀察和計(jì)算進(jìn)行研究，因?yàn)榛钪娜藳]有辦法經(jīng)驗(yàn)死亡李皇，而死了的人又沒有辦法告訴你死亡到底是什么樣的削茁。科學(xué)可以去研究人們的“瀕死體驗(yàn)”掉房，但是不管瀕死離死亡多么近茧跋，它畢竟不是死亡本身。
如果我問你：“死亡對你來講是件壞事嗎圃阳？”你大概覺得我吃飽了撐的厌衔，死亡對絕大多數(shù)人來講璧帝，顯然是一件壞事捍岳，而且還不是一般的壞事，是那種想起來就讓人毛骨悚然的壞事睬隶。
我認(rèn)為死亡就是肉體與精神都?xì)w于無锣夹。肉體消散后，精神還可以長期留存苏潜，當(dāng)沒有人懷念或想起你時(shí)银萍，你就歸于無了。精神要怎么長期留存恤左？找到你活著的意義贴唇。明白意義后，篤行之飞袋，踐行之戳气，在平凡的生活中，活得不平凡巧鸭，使自己的精神得到升華瓶您，這樣也許可以延遲徹底死亡的到來。就算死亡即將到來時(shí)，你也可以問心無愧呀袱，你已經(jīng)活出生命的意義贸毕，相對與大多數(shù)人活得懵懵懂懂，你可以畫下一個(gè)完美的句號(hào)夜赵。
人類的各個(gè)文明都對“死亡”這個(gè)話題諱莫如深明棍，甚至帶有點(diǎn)文化禁忌的味道。在中國傳統(tǒng)思想里油吭，孔子用一句“未知生焉知死”幾乎把死亡這個(gè)話題給隔離掉了击蹲。后來的思想家很少直接談?wù)撍劳觯鞣N宗教信仰也通常都是要否定死亡的現(xiàn)實(shí)性婉宰，提出轉(zhuǎn)世歌豺、來生之類的觀念，把死亡變成人生的延續(xù)心包，由此消除人們對死亡的恐懼和焦慮类咧。
為什么死亡是壞事？
但是如果我問你“死亡為什么是件壞事”蟹腾，你會(huì)怎么回答呢痕惋？
我估計(jì)大多數(shù)人最直接的反應(yīng)可能是：死亡的過程太痛苦了，不僅自己難受娃殖，還會(huì)給周圍的親朋好友帶來痛苦值戳。
這些回答都是對的，但是沒法滿足哲學(xué)家的胃口炉爆。
比如堕虹，哲學(xué)家會(huì)反問，死亡的過程通常確實(shí)很痛苦芬首，但是假如讓你不經(jīng)歷任何痛苦就死去赴捞，比如給你打一針大劑量的麻藥，你會(huì)覺得死亡就不是件壞事了嗎郁稍？再比如赦政，你孤身一人沒有親朋好友，或者讓你的親朋好友相信耀怜，你并不是死了恢着，而是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這樣死亡就不是一件壞事了嗎财破？
死亡與我無關(guān)掰派？
在死亡的問題上，哲學(xué)家不但表現(xiàn)得十分“杠精”狈究，還會(huì)提出一些非常違反直覺的主張碗淌，比如古希臘著名的哲學(xué)流派盏求，伊壁鳩魯學(xué)派就提出了一個(gè)主張：“死亡與我無關(guān)！”
這聽起來是不是有點(diǎn)不可理喻亿眠？死亡就在我們身邊發(fā)生碎罚，我們也都知道自己終有一死，這件事怎么可能與我無關(guān)呢纳像？
在伊壁鳩魯主義者看來荆烈，恐懼死亡是人們無法獲得安寧和幸福的一個(gè)重要原因。所以竟趾，他們想要幫助人們克服對死亡的恐懼憔购，把這件事看作倫理學(xué)的核心任務(wù)之一。
伊壁鳩魯主義者認(rèn)為岔帽，對死亡的恐懼是人制造出來的玫鸟。動(dòng)物和早期的人類雖然會(huì)很自然地趨樂避苦，但是對死亡本身并沒有恐懼犀勒。人們會(huì)對地震屎飘、海嘯之類強(qiáng)大的自然現(xiàn)象感到恐懼，于是宗教人士就編出各種故事贾费，把這些現(xiàn)象和神聯(lián)系在一起钦购，然后將神與人的死亡和來世的懲罰聯(lián)系在一起，這樣人就開始恐懼死亡褂萧，于是那些宗教就可以更好地控制人了押桃。
而且，伊壁鳩魯主義是一種徹底的唯物主義哲學(xué)导犹，堅(jiān)持原子論唱凯，認(rèn)為世界上的一切，包括神和人的靈魂锡足，都是由原子構(gòu)成的波丰。順便說一句壳坪，當(dāng)年卡爾·馬克思的博士論文寫的就是古希臘的原子論舶得，這也為他后來的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。
根據(jù)伊壁鳩魯主義的原子論爽蝴，人死了不過就是之前聚合在一起的原子分散了沐批，是宇宙里面原子永恒運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，就像太陽東升西落一樣蝎亚，非常自然九孩，沒有靈魂不朽，沒有天堂地獄发框，也沒有輪回轉(zhuǎn)世躺彬。在伊壁鳩魯主義者看來，我們對死亡的恐懼，基本上都是因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤理解了生命的本質(zhì)宪拥，總覺得哪怕肉體不存在了仿野，我們還以某種方式活著。
伊壁鳩魯主義的天才論證
當(dāng)然她君，光是從唯物主義的角度解釋宇宙的運(yùn)行脚作，說明死亡非常自然，好像還不足以消除人們對死亡的恐懼缔刹，伊壁鳩魯主義者還提出了兩個(gè)更天才的論證球涛，來證明死亡確實(shí)與我無關(guān)，進(jìn)而證明我們完全不需要擔(dān)心和懼怕死亡校镐。
第一個(gè)論證叫“對稱性論證”亿扁，說的是，對于我來說鸟廓，死后的狀態(tài)和出生之前的狀態(tài)是完全對稱的魏烫，都是我不存在而已。出生前的狀態(tài)與我無關(guān)肝箱，我也從來沒擔(dān)心過或者害怕自己出生之前那種不存在的狀態(tài)哄褒。同樣的，死亡之后的狀態(tài)也與我無關(guān)煌张，我也就不該擔(dān)心或者害怕死亡之后的狀態(tài)呐赡，這就叫“對稱性論證”。
第二個(gè)論證可以叫“傷害論證”骏融，更復(fù)雜一些链嘀。伊壁鳩魯主義者認(rèn)為，傷害之所以被稱為“傷害”档玻，必定是能夠感覺到的怀泊，否則就談不上傷害了。當(dāng)我還活著的時(shí)候误趴，死亡就沒有到來霹琼，因此死亡顯然不能傷害我；而當(dāng)死亡來臨的時(shí)候凉当，我已經(jīng)不存在了枣申，也就不能感覺到任何東西了，所以死亡也不可能傷害到我看杭。既然死亡不能給我造成任何傷害忠藤，我為什么要懼怕死亡呢？
這個(gè)“傷害論證”給人們對死亡的恐懼提出兩個(gè)很關(guān)鍵的問題楼雹。
第一個(gè)問題是：死亡在什么時(shí)間能夠傷害我們模孩？在我們活著的時(shí)候尖阔，死亡尚未來臨，因此不能傷害我們榨咐；而當(dāng)死亡來臨的時(shí)候诺祸，我們已經(jīng)不存在了，因此也不能傷害我們祭芦。這么看來筷笨，死亡在任何時(shí)間都不能傷害我們。
第二個(gè)問題是：死亡以何種方式傷害我們龟劲？如果一切傷害都必定是能感覺到的胃夏，那么死亡無論如何也不可能傷害到我們，因?yàn)樗劳鰜砼R的時(shí)候昌跌，我們已經(jīng)感覺不到任何東西了仰禀。如果死亡不能在任何時(shí)間以任何方式傷害我們，我們?yōu)槭裁匆ε滤劳瞿兀?/p>
一種理性的慰藉
聽完這兩個(gè)論證你是什么感覺蚕愤？反正我當(dāng)年第一次讀到這兩個(gè)論證的時(shí)候答恶，簡直是目瞪口呆！死亡這么極限的問題萍诱，居然被伊壁鳩魯主義者用這么簡單的兩個(gè)論證就給拆解掉了悬嗓。
這兩個(gè)論證的影響也非常深遠(yuǎn)。它們雖然可能沒法一下子消除人們對死亡的恐懼裕坊，但確實(shí)為這種恐懼提供了非常理性的慰藉包竹。如果排除掉死亡過程的痛苦，排除掉死亡對家人朋友造成的影響籍凝，僅僅關(guān)注死亡對于你自己的意義周瞎，這兩個(gè)論證真的都挺有道理的。
所以直到今天饵蒂，在心理醫(yī)生面對畏懼死亡的病人時(shí)声诸，還經(jīng)常會(huì)用到這兩個(gè)簡潔而精彩的論證。比如美國的精神治療大師歐文·亞隆寫過一本很有名的幫助人們克服死亡恐懼的書退盯，叫《直視驕陽》彼乌，在書里，亞隆就多次提到了伊壁鳩魯主義的理論得问。
死亡究竟意味著什么囤攀？
伊壁鳩魯主義的這兩個(gè)論證在提供安慰這方面软免，確實(shí)有非常好的效果宫纬。但是與此同時(shí)，它們也給一些人造成了另外一種理智上的焦慮膏萧，因?yàn)檎f“死亡與我無關(guān)”聽起來太違反直覺了漓骚，所以總有人想要證明這兩個(gè)論證一定是哪里出了錯(cuò)誤蝌衔。
比如就有人反駁，死亡之所以是壞的蝌蹂，不是因?yàn)樗劳霰旧韼砹送纯嘭澹且驗(yàn)樗劳鼋K止了很多計(jì)劃，讓人的希望落空孤个，所以讓人痛苦剃允。比如說一個(gè)老人本可以親眼看到自己的孫女生下來，一場大病奪去了他的生命齐鲤；再比如我計(jì)劃進(jìn)行環(huán)球旅行斥废，結(jié)果在死亡來臨之前，還差三個(gè)重要的國家沒有去给郊；或者我死之前沒有能夠完成寫一本書的計(jì)劃牡肉，等等。人活著總是要給自己定一些計(jì)劃和目標(biāo)淆九，并且對這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)充滿期望统锤，實(shí)現(xiàn)這些期望令人快樂。但是這些計(jì)劃和目標(biāo)的達(dá)成通常都需要一定的時(shí)間炭庙，死亡就徹底宣告了這些目標(biāo)的破產(chǎn)饲窿，讓一切計(jì)劃和期望落空，這當(dāng)然是一件令人痛苦的事情焕蹄。
從我個(gè)人的角度來看免绿，我非常欣賞伊壁鳩魯主義者的這兩個(gè)精彩的論證，讓我重新思考了死亡的意義擦盾，也減輕了我原本對死亡的恐懼嘲驾。但我在情感上還是很難接受“死亡與我無關(guān)”這個(gè)結(jié)論，因?yàn)樗劳龃_實(shí)剝奪了人生中很多美好的東西迹卢，剝奪了我們本可以享受的美好人生辽故。
其實(shí)“死亡離我比較遠(yuǎn)”是我以前的感受，但是隨著這幾年親人腐碱、朋友的離世（比如九月份剛有個(gè)朋友猝死）誊垢，才真正感覺到，曾經(jīng)身邊的人去世了症见，死亡原來已經(jīng)離我這么近了喂走。隨之想到的一件事情就是：我的年紀(jì)也不小了，也要注意自己的健康了谋作，畢竟還有很多事情想做芋肠，還有很多東西想去看、去體驗(yàn)遵蚜、去感受帖池。
可能也是出于類似的原因奈惑，比如想看盡天下萬物，或者想永遠(yuǎn)見證這個(gè)世界發(fā)展下去睡汹，人類社會(huì)就一直有逃避死亡肴甸，甚至追求永生的文化傳統(tǒng)，比如那句歌詞里的“我真的還想再活五百年”囚巴。從這個(gè)角度講原在，大部分人害怕的并不是死亡，而是死亡帶來的彤叉，那種基于生時(shí)遺憾的不甘——而且不像體育比賽第一年輸了晤斩，還能第二年再戰(zhàn)那樣，人死了就不能“來年再戰(zhàn)”了姆坚，死亡的影響是“不可逆”的澳泵。
我最近又重讀了余華的《活著》，對生命和死亡的話題兼呵，又有了一番新的認(rèn)識(shí)兔辅。書中，徐福貴和他的家庭不斷經(jīng)歷的磨難击喂，徐富貴的人生中相繼失去了父親维苔、母親、兒子懂昂、女兒介时、妻子、女婿凌彬、外孫……在生的希望中一次又一次看到死亡沸柔，最后只剩下一頭牛為伴。如果說生命的意義铲敛，就在于承受苦難褐澎，不斷負(fù)重前行，“生亦何歡伐蒋、死亦何苦”工三，那么，我們對于死亡這件事情先鱼，或許也就不必再那么恐懼了俭正。
每一個(gè)生物都有其開始和有消亡的過程，人類也是如此焙畔，有生就有死掸读，死亡是早晚的事情，你擔(dān)心它，或不擔(dān)心它寺枉，都避免不了它抑淫。這是每一個(gè)人都需要面對的事情绷落。死亡是每個(gè)人都無法避免的結(jié)局和歸宿姥闪，人的生命只有一次，永遠(yuǎn)沒有回頭路砌烁，或許這就是人生的缺憾吧筐喳。但也正是如此，我們才能體會(huì)生命的短暫和可貴函喉，才能更好的去活著避归。
而且更糟糕的是，死亡的這一層傷害管呵，比起對死者本人而言梳毙，對身邊生者的傷害可能更嚴(yán)重，那是一種再無法陪伴捐下，亦不能補(bǔ)償?shù)膫信c悔恨账锹。死亡本身也許不會(huì)帶來真正的痛苦，但是死亡產(chǎn)生的“漣漪”坷襟，卻是切實(shí)存在奸柬，并且真正能傷害到自己與他人的。而這一點(diǎn)婴程，就并非伊壁鳩魯學(xué)派所能消解的了廓奕。
對死亡的恐懼并不能代表人類的懦弱，恐懼死亡恰恰說明人類意識(shí)到了生命的彌足珍貴档叔。雖然孔子用一句“未知生焉知死”把死亡這個(gè)話題巧妙地隔離了桌粉，但有一點(diǎn)孔子是對的，離開了生談死沒有任何意義衙四。死亡的價(jià)值在于成就生番甩，死亡是檢驗(yàn)每個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極尺度。這個(gè)世界很大届搁，但殊途同歸刺覆，每樣?xùn)|西都是生死未卜峡碉；這個(gè)世界很小，卻充滿了不確定，沒有人的人生是完美的膘婶，但生命的每一刻都是美麗的。雖然我們無法做到余生無憾伪货，但我們卻能努力落子無悔威鹿，今日種種，皆成明我瞬逊。愿我們被這個(gè)世界溫柔以待显歧；愿我們生如夏花般絢麗仪或、死如秋葉般靜美。
