里仁是《論語》的第四篇罚渐，內(nèi)容上多論及道德修養(yǎng)方面的問題却汉。本篇共分二十六章。
[原文]
子曰：里仁為美搅轿，擇不處仁，焉得知富玷？
[譯文]
先生說：人能居于仁道璧坟，那是最美好的，如果擇身所處而不處于仁道赎懦，怎么能算得上聰明呢雀鹃？
里仁：有兩種解說，一說里励两，居住的意思黎茎，解為居住的地方有仁德為美；一說里当悔，依于傅瞻、居于的意思，解為人能依于仁道為美盲憎。兩說都通嗅骄，但根據(jù)夫子依于仁、游于藝的說法饼疙，暫采后說溺森。
擇不處仁：按照上面里仁的不同理解，相應(yīng)的也有兩種解說，一說選擇居住的地方如果沒有仁德屏积；一說擇身所處而不處于仁道医窿。
知：同智。
[愚悟]
仁是儒家學(xué)說最核心的內(nèi)容炊林，它是道與德的集中體現(xiàn)姥卢。夫子在論學(xué)論政時(shí)，十分注重禮樂制度铛铁，而一切禮樂制度的根本卻是仁隔显。如上篇曾說，人而不仁饵逐，如禮何括眠？人而不仁，如樂何倍权？失去了仁心的禮樂是虛有其表而已掷豺，正因?yàn)槿适侨寮覍W(xué)說的核心，所以夫子儒家學(xué)說也稱為仁學(xué)薄声。
仁者当船，二人也，表示兩人之間的關(guān)系默辨，仁學(xué)擴(kuò)展開來就是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)說德频，如父子之間，應(yīng)父愛子孝缩幸；君臣之間壹置，應(yīng)君禮臣忠；人與人之間交往表谊，應(yīng)重信钞护。仁道，還可以理解為是人道爆办，它幾乎包含了儒家學(xué)說的所有道德關(guān)系难咕。儒家推崇的仁道，是基于人性善良而發(fā)的道德關(guān)系距辆，也是真正合乎人類天性和社會發(fā)展的大道余佃，只有這樣的大道才能至今千年不衰，相信有一天跨算，不僅僅是中華民族會推崇咙冗，全世界人民都會推崇儒家的大道。
儒家道德關(guān)系詳細(xì)說明漂彤，可以參見《學(xué)而》篇第二章儒說道德體系概略圖雾消。
[原文]
子曰：不仁者灾搏，不可以久處約，不可以長處樂立润。仁者安仁狂窑，知者利仁。
[譯文]
先生說：不仁德的人桑腮，不可以長久地處于窮困之中的泉哈，也不可以長久地處于安樂之中的。有仁德的人安于仁道破讨，聰明的人知道了仁道的好處丛晦，也實(shí)行仁道。
約：窮困的意思提陶。
[愚悟]
不仁德的人烫沙，失其本心，倘若長久的處于窮困之中隙笆，一定會使他無法忍受锌蓄，從而胡作非為；同樣撑柔，這樣的人瘸爽，倘若長久的處于安樂之中，又一定會起傲惰情緒铅忿，從而做出放蕩不羈的行為剪决。而這些肆意妄為，一定會招來非議檀训，最終讓他陷入瘋狂和麻煩之中柑潦。而仁德的人，不失本心肢扯，死守善道妒茬，既能安于現(xiàn)狀担锤，也能接受改變現(xiàn)狀蔚晨，一切隨遇而安，只要一切都合乎仁道就可以了肛循。
仁者安仁铭腕，因?yàn)槿收邔?shí)行仁道，就像耳聽目視多糠，自然之極累舷，這樣的人如顏?zhàn)樱伝兀㈤h子（閔子騫）夹孔。智者利人被盈，因?yàn)槁斆鞯娜丝吹綄?shí)行仁道的好處析孽，就像商人看到有利可圖一般，所以也實(shí)行了仁道只怎，譬如夫子其它的一些弟子袜瞬。這兩者雖然高下、深淺有所不同身堡，然而都能實(shí)行仁道邓尤，同樣非常可貴贴谎。許多仁者最終能安于仁汞扎，也都是從利于仁開始的，可惜的是那些不智不仁的人擅这，渾渾噩噩澈魄，不知所為。
如今蕾哟，在這個物欲橫流的時(shí)代一忱，我們只有實(shí)行仁道，擁有一顆仁心谭确，才能心有所定帘营，不隨波逐流。
