孔子說(shuō)我整理詩(shī)三百篇的宗旨在什么地方？一言以蔽之----一句話思無(wú)邪楣导。人不能沒(méi)有思想废境，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛(ài)噩凹，如果做學(xué)問(wèn)的 人巴元，男女之愛(ài)都不能要，世界上沒(méi)有這種人驮宴，我所接近的逮刨，社會(huì)上普遍各界的人不少，例如出家的和尚堵泽，尼姑修己，神父，修女迎罗，各色各樣都有睬愤，常常聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)內(nèi)心的痛苦，我跟他講纹安，你是人尤辱，不是神，不是佛厢岂，人有人的問(wèn)題光督，應(yīng)用思想把它切斷，是不可能的 塔粒，人活著就有思想结借，凡是思想一定有問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就不會(huì)思想窗怒，孔子的思無(wú)邪就是對(duì)此而言映跟。人的思想一定有問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)文化的教育扬虚，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育努隙，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理了詩(shī)三百篇的宗旨辜昵，就為了思無(wú)邪荸镊。

那么為什么把這個(gè)講文學(xué)境界的話，要放到為政篇來(lái)呢堪置？這不是次序亂了嗎躬存？一點(diǎn)都不亂，這就是點(diǎn)題了舀锨，就是把題目的中心抓住岭洲，先拿出來(lái)。

第一個(gè)點(diǎn)題坎匿，以現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)盾剩，一切政治問(wèn)題雷激，社會(huì)問(wèn)題只是思想問(wèn)題，只要使用思想純正告私，什么問(wèn)題都解決了屎暇，我們知道，現(xiàn)在整個(gè)世界的動(dòng)亂驻粟，是思想問(wèn)題根悼。所以我在講哲學(xué)的時(shí)候，就說(shuō)今天世界上沒(méi)有哲學(xué)家蜀撑。學(xué)校里所謂的哲學(xué)挤巡，充其量不過(guò)是研究別人的哲學(xué)思想而已，尤其是做論文的時(shí)候酷麦，蘇格拉底怎么說(shuō)玄柏，抄一節(jié)，孔子怎么說(shuō)贴铜，抄一節(jié)，結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)瀑晒，自己什么都沒(méi)有绍坝，這種哲學(xué)只是文憑。

世界上今天需要真正的思想苔悦，要融匯古今中外轩褐，真正產(chǎn)生一個(gè)思想【料辏可是把介，現(xiàn)在不止中國(guó)，這是個(gè)思想貧乏的時(shí)代蟋座，所以我們必須發(fā)揮自己的文化拗踢。

第二個(gè)點(diǎn)題，牽涉到人的問(wèn)題向臀。

中國(guó)史上巢墅，凡是一個(gè)大政治家，都是大詩(shī)人券膀，大文學(xué)家君纫，我常和同學(xué)們說(shuō)，過(guò)去人家說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)芹彬，現(xiàn)在知道中國(guó)不但有哲學(xué)蓄髓，幾乎沒(méi)有人有資格去研究，因?yàn)槲覀兪俏恼懿环质姘铮袊?guó)的文學(xué)家就是哲學(xué)家会喝，哲學(xué)家就是文學(xué)家陡叠，要了解中國(guó)哲學(xué)思想，必須把中國(guó)五千年的所有 的書(shū)都讀遍了好乐。西方的學(xué)問(wèn)是專門(mén)的 匾竿，心理學(xué)就是心理學(xué)，生理學(xué)就是生理學(xué)蔚万，過(guò)去中國(guó)人做學(xué)問(wèn)要樣樣懂一點(diǎn)岭妖，中國(guó)書(shū)包括的內(nèi)容這樣多，哪一本沒(méi)有哲學(xué)反璃？哪一樣不是哲學(xué)昵慌，尤其文學(xué)更要懂了，甚至樣樣都懂淮蜈，才能談?wù)軐W(xué)斋攀，中國(guó)哲學(xué)是如此難學(xué)，譬如唐初有首詩(shī)梧田，題名春江花月夜中有幾句話淳蔼，江上何人初見(jiàn)月？江月何年初照人裁眯？與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣鹉梨，但到了中國(guó)人的手里就高明了，在文字上有多美穿稳。所以你不在文學(xué)里找存皂，就好像中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，在中國(guó)文學(xué)作品中一看逢艘，哲學(xué)多的是旦袋，譬如蘇東坡的詞：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)蒼天它改，不知天上宮闕疤孕，今夕是何年？不是哲學(xué)問(wèn)題嗎央拖？宇宙哪里來(lái)的胰柑？上帝今天晚上是吃西餐還是中餐？不知天上宮闕今夕是何年爬泥？他問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題柬讨，不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？所以中國(guó)是文哲不分的袍啡。此其一踩官。

文史不分，中國(guó)歷史學(xué)家境输，都是大文學(xué)家蔗牡，都是哲學(xué)家颖系，所以司馬遷著的史記里面的八書(shū)等等。到處是哲學(xué)辩越，是集中國(guó)哲理之大成嘁扼。此其二。

文政不分黔攒，大政治家都是大文豪趁啸，唐代的詩(shī)為什么那么好，因?yàn)樘铺诘脑?shī)太好了 督惰，他提倡的不傅，明代的對(duì)聯(lián)為什么開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，朱元璋的對(duì)聯(lián)做的很不錯(cuò)赏胚，他盡管不讀書(shū)访娶，卻喜歡做對(duì)聯(lián)，有個(gè)故事觉阅，朱元璋過(guò)年的時(shí)候崖疤，從宮里出來(lái)，看見(jiàn)一家老百姓門(mén)前沒(méi)有對(duì)子典勇，叫人問(wèn)問(wèn)這家老百姓是干什么的 戳晌，為什么門(mén)口沒(méi)有對(duì)子，一問(wèn)是閹豬的痴柔，不會(huì)做對(duì)聯(lián)，于是朱元璋替他做了一副對(duì)聯(lián)疫向，雙手劈開(kāi)生死路咳蔚，一刀割斷是非根。很好搔驼，很切身份谈火。唐太宗詩(shī)好，大臣都是大文學(xué)家舌涨，如房玄齡糯耍，虞世南，魏征囊嘉，每位的詩(shī)都很好温技，為什么他們沒(méi)有文名，因?yàn)樵跉v史上扭粱，他們的功業(yè)蓋過(guò)了文學(xué)上的成就舵鳞。如果他們窮酸一輩子，就變文人了琢蛤，文人總帶著一點(diǎn)酒釀味蜓堕，那些有功業(yè) 的變成醇酒了抛虏。其次，像宋代的王安石套才，他的詩(shī)很好迂猴，但文名被他的功業(yè)蓋過(guò)了，所以中國(guó)文史不分背伴，文哲不分沸毁，文政不分，大的政治家都是大文學(xué)家挂据。我們一個(gè)老粗皇帝漢高祖以清，他也會(huì)來(lái)一句大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)崎逃，別人還做不出來(lái)呢掷倔？不到那個(gè)位置，說(shuō)不定做成个绍，臺(tái)風(fēng)來(lái)了吹掉瓦勒葱，雨漏下來(lái)我的媽，所以大政治家一定要具備詩(shī)人的真摯情感巴柿。換句話說(shuō)凛虽，如西方人所說(shuō)，一個(gè)真正做事的人广恢，要具備出世的精神凯旋。此其三。

第三個(gè)點(diǎn)題钉迷，中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮至非，儒家何以對(duì)詩(shī) 的教育看的那么重？因?yàn)槿松陀型纯嗫反希绕涫歉阏位耐郑闵鐣?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸舰蟆，有痛苦趣惠，有煩惱，尤其是中國(guó)人身害，拼命講究道德修養(yǎng)味悄，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了塌鸯。我經(jīng)常告訴同學(xué)們傍菇，英雄與圣賢的區(qū)別。英雄能征服天下界赔，不能征服自己丢习，圣賢不想去征服天下牵触，而征服了自己，英雄是將自己的煩惱交給被人去挑起來(lái)咐低，圣人自己挑盡了天下人的煩惱揽思，。這是我們中國(guó)文化 的傳統(tǒng)精神见擦，希望每個(gè)人都能完成圣賢 的責(zé)任钉汗，才能成為偉大的政治家，從事政治碰到人生的煩惱鲤屡，西方人就付諸于宗教损痰，中國(guó)過(guò)去不專談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)酒来，詩(shī)的情感就是宗教 的情感卢未，不管有什么無(wú)法化解 的煩惱，自己做兩句詩(shī)堰汉，就發(fā)泄了辽社，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的 修養(yǎng)就是藝術(shù) 的修養(yǎng)翘鸭，一個(gè)為政 的人滴铅，必須具備詩(shī)人的情感，詩(shī)人的修養(yǎng)就乓，我們看歷史就知道汉匙，過(guò)去的大臣，不管文官武將生蚁，退朝以后回到家中噩翠，拿起筆，字一寫(xiě)守伸，詩(shī)一誦，把胸中所有的郁悶解決了浦妄，不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了尼摹。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了剂娄。

由此我們已了解蠢涝，孔子說(shuō)為政的詩(shī)三百，一言以蔽之阅懦，曰思無(wú)邪和二，就是告訴我們?yōu)檎娜耍祟I(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外耳胎，對(duì)于自己的修養(yǎng)惯吕，更要有詩(shī)人的情操惕它，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政废登。