01鄉(xiāng)土本色
? ? ? 土指的是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土偶洋，他們是直接向土里去討生活，“土”就是他們的命根 距糖。作者提到他初次出國時(shí)奶媽放在他箱子底下的故鄉(xiāng)的泥土玄窝，水土不服時(shí)煮來喝牵寺。這個(gè)方法可能看起來有那么點(diǎn)迷信，但這種風(fēng)俗說明了土不僅影響著生活在這片土地上的人恩脂，也影響著曾經(jīng)長期生活在這片土地上的人帽氓。可見土對他們的重要性俩块。
? ? ? 由于農(nóng)業(yè)和牧業(yè)手工業(yè)不同黎休，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地里的，所以以農(nóng)為生的人典阵，世代定居是常態(tài)奋渔，遷移是變態(tài)镊逝。
? ? ? 在社會學(xué)中壮啊，我們常分出兩種社會：禮俗社會（有機(jī)的團(tuán)結(jié)）——沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會撑蒜；法理社會（機(jī)械的團(tuán)結(jié)）——為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會歹啼。所以在生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，是無需選擇座菠，先我而在的一個(gè)生活環(huán)境狸眼。
鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性浴滴。
02文字下鄉(xiāng)
文字是間接的說話拓萌，而且是個(gè)不太完善的工具。
所以在鄉(xiāng)土社會中升略，不但文字是多余的微王，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
? ? 城市人用城市人的眼光去看鄉(xiāng)下人就是愚品嚣，但是反過來鄉(xiāng)下人也可以覺得城市人笨炕倘。所處的生活環(huán)境不同，所需的知識也就不同翰撑，所以不存在什么愚或者笨罩旋。
? ? 鄉(xiāng)土社會是熟人的社會，熟人之間總會有很多可以意會不需言傳的的動作眶诈，這是一種熟人之間的“特殊語言”涨醋。文字就是用來溝通，一種記號逝撬，但是在這種可以意會的環(huán)境中浴骂，確實(shí)不僅文字，有時(shí)候連語言都是多余的球拦。
03 再論文字下鄉(xiāng)
? ? 人和動物的區(qū)別在于人的學(xué)習(xí)能力靠闭。文化得靠記憶帐我，而詞就是我們和時(shí)間之間的橋梁。我們需要記憶需要學(xué)習(xí)是因?yàn)槲覀兩钪械男枨罄颍侨绻覀兩钪袥]有這些需求呢拦键？
祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)檩淋。
? ? 在一個(gè)生于斯芬为，死于斯的地方，村里一打字王大哥也絕不會認(rèn)錯人的地方蟀悦，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了媚朦。而文字從不是鄉(xiāng)下而來，目前（當(dāng)時(shí)）也沒有進(jìn)去鄉(xiāng)下日戈。因此询张，不論是從時(shí)間還是空間來說，都沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要浙炼。
04差序格局
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴份氧，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。
? ? 在“家”這個(gè)性質(zhì)上弯屈，中國人是范圍的蜗帜，而這個(gè)范圍是可伸縮的，比如我們常說的“56個(gè)民族是一家”资厉，而在西方這個(gè)概念卻是固定的厅缺，爸爸媽媽和未成年的孩子，少了一個(gè)都不會用家這個(gè)稱謂宴偿。
? ? 差序格局中石子丟出去一圈圈的波紋都是從中心開始的湘捎，而這個(gè)中心就是“己”，也說明中國人一切價(jià)值以“己”作為中心酪我。西方的團(tuán)體格局是個(gè)人主義消痛，團(tuán)體中所有人地位相等。我們傳統(tǒng)思想里就是沒有這些的都哭。
? ? 在公與私的觀念里秩伞，中國是沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的，像一環(huán)一環(huán)的扣欺矫，為了我犧牲家纱新，為了家犧牲國，為了國再去犧牲別人穆趴。而在西方國家是超過一切的團(tuán)體脸爱。
05 系維著私人的道德
團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上未妹。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”簿废，“壹是皆以修身為本”空入。
? ? 在團(tuán)體格局中“神”是團(tuán)體的代表，有兩個(gè)派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等族檬；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道歪赢。而差序格局中，因?yàn)閳F(tuán)體道德的缺乏单料，在公私的沖突里一切普通標(biāo)準(zhǔn)都沒有用埋凯，在人倫關(guān)系下，道德和法律都因所施對象和自己的關(guān)系而伸縮扫尖。
06家族
? ? 在西洋家庭是團(tuán)體性的社群白对，主要功能是生兒育女，夫婦兩個(gè)是主軸换怖，兩性之間的感情是凝合的力量甩恼。在中國鄉(xiāng)土社會中，家是根據(jù)單系親屬原則擴(kuò)大伸縮的社群狰域，家沒有嚴(yán)格的團(tuán)體限制媳拴，根據(jù)需要沿差序格局?jǐn)U大黄橘，擴(kuò)大路線是單系的只包括父系兆览。同時(shí)中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，主軸在父子之間塞关，婆媳之間抬探，夫婦是配軸。因?yàn)槭聵I(yè)的需要親子間排除了普通的感情帆赢，講究負(fù)責(zé)和服從小压，夫妻感情淡漠。
07 男女有別
“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同椰于，在生活上加以隔離怠益。
鄉(xiāng)土社會是個(gè)男女有別的社會，也是個(gè)安穩(wěn)的社會瘾婿。
? ? 《西方陸沉論》中有兩種文化模式蜻牢，一種是亞普羅式的，一種是浮士德式的偏陪。亞普羅式是穩(wěn)定的抢呆，浮士德式是沖突的。從社會關(guān)系上來說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的笛谦。在中國鄉(xiāng)土社會中抱虐，所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的饥脑，男女間不能發(fā)生激動性的感情恳邀，必須有一種安排懦冰，這種安排就是男女有別。而中國以家族為基本社群谣沸，是同性原則較異性原則更為重要的表示儿奶。
08禮治秩序
所謂人治和法治之別，不在“人”和 “法” 這兩個(gè)字上鳄抒，而是在維持秩序時(shí)所用的力量闯捎，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
? ? ? 人治和法治不是站在對立面许溅，也并不是絕對的人治和法治瓤鼻，而是法治的履行需要靠人來執(zhí)行，人治也并不可能全憑自己心意做事贤重。
? ? ? 中國鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會茬祷。這個(gè)禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要像法一樣依靠政治的權(quán)利來維持并蝗，維持這種禮的是傳統(tǒng)祭犯，社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。法是從外限制人的滚停，而人服禮是主動的沃粗。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，它必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活為前提键畴，而鄉(xiāng)土社會就滿足了這一前提最盅，所以禮治社會是鄉(xiāng)土社會的特色。
09 無訟
現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用起惕，它破壞了原有的法治秩序涡贱，但并不能有效的建立起法治秩序。
? ? 中國正處于從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中惹想，這就意味著法治要逐漸取代禮治社會问词。我們都生活在法治社會，從出生開始就接受著這一套“法則”嘀粱，而對于鄉(xiāng)土社會中的人來說也是一樣激挪，他們從小潛移默化的一套行為準(zhǔn)則和鄉(xiāng)土倫理決定了他們頭腦中對與錯的觀念。作者在文中提到的因妻子偷了漢子打傷奸夫被判有罪的例子草穆，可以說確實(shí)是顛覆了這些人的世界觀灌灾。筆者認(rèn)為倫理在中國整個(gè)發(fā)展歷史上都根植于人們思想中，現(xiàn)代化固然重要悲柱，但是這些“舊東西”也不見得全部都要丟掉锋喜，我們是有自己的特性的，法律也確實(shí)要考慮文化背景。
10 無為政治
為了皇權(quán)自身的維持嘿般，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中段标，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想炉奴。
? ? 論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重社會沖突的一方面逼庞，稱之為橫暴權(quán)力；另一派是偏重社會合作的一方面瞻赶，稱之為同意權(quán)力赛糟。這兩種權(quán)力是不沖突的，因?yàn)槭聦?shí)上統(tǒng)治者總是同時(shí)代表著兩種權(quán)力砸逊，只是分工有時(shí)不同璧南。權(quán)力代表著經(jīng)濟(jì)利益，而橫暴權(quán)力受制于人民的經(jīng)濟(jì)利益师逸。所以把鄉(xiāng)土社會中的人民公事讓給同意權(quán)力司倚，可是同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能夠自給自足篓像，可以想象同意權(quán)力的范圍动知。所以實(shí)際上，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)员辩，是無為的盒粮。
11 長老統(tǒng)治
從表面上看“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)屈暗。在最專制的君王手下做老百姓拆讯，也不會比一個(gè)孩子在最疼她的父母手下過日子為難過”
? ? 鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中不僅有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有教化權(quán)力养叛。作者將這種教化權(quán)力稱之為“長老統(tǒng)治”。事實(shí)上這種教化權(quán)力不僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會中宰翅，而是出現(xiàn)在整個(gè)社會中弃甥，尤其是在中國。在中國就有一句老話“不聽老人言吃虧在眼前”筆者并不是認(rèn)為這句話是不對的汁讼，而是這句話說的太有權(quán)威性了淆攻。在我們的生活中反駁長輩有可能就變成了頂嘴，有自己的思想可能就成了不聽話嘿架。我們的行為被規(guī)范瓶珊，思想被禁錮，中國大部分的孩子都被教育成了“聽話的”孩子耸彪。
12血緣和地緣
血緣的意思是任何人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定伞芹。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)唱较。
? ? ? 都說中國是個(gè)人情社會扎唾，無論是政治還是經(jīng)濟(jì)都逃不開這個(gè)話題。外國人總是很難理解為什么中國人出去吃飯總是一個(gè)人請客南缓，然后另一個(gè)人下回再請回來胸遇，而不是像他們一樣AA。在中國總是會有一些兄弟間因?yàn)殄X的矛盾和朋友之間合伙后鬧翻汉形，因?yàn)樵谟H密的血緣社會中商業(yè)是不能存在纸镊，他們之間的交易是以人情來維持的，是互相饋贈的方式概疆，而這種方式是我們認(rèn)為最舒服的方式薄腻。
13 從欲望到需要
從欲望到需要使社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑。
? ? 欲望到需要就是從鄉(xiāng)土社會走進(jìn)現(xiàn)代社會的過程〗彀福現(xiàn)在人們吃東西都是根據(jù)科學(xué)來吃庵楷，哪些致癌不能吃，哪些不能空腹吃楣颠，哪些物質(zhì)要從哪些食物補(bǔ)充尽纽。這些都不是我們的欲望，而是需要童漩。但是鄉(xiāng)村社會是遵從欲望的弄贿，用今天的話來說就是沒有那么多講究。但是這就說明他們吃的不健康嗎矫膨？也不盡然差凹，不論是吃吃的還是什么，在鄉(xiāng)土社會中她們都不需要再去指定一個(gè)計(jì)劃了侧馅，因?yàn)樽匀惶嫠麄冞x擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)生活方案危尿，他們可以按照自己的欲望去活動。
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