王陽明《示弟立志說》：引領人生方向
作者：妙行
? ? ?明正德十年（公元1515年）军洼，陽明先生四十四歲玫荣，其三弟王守文來京師師從大哥甚淡，返鄉(xiāng)時，先生特意與三弟深談崇决，守文頓覺茅塞頓開材诽，但記不住底挫，請求大哥寫下來恒傻，于是就有了《示弟立志說》。字里行間盡顯骨肉情深至親建邓，言辭懇切盈厘，令人動容。?
?01為何立志
? ? ?文章開篇陽明先生直接向其弟明示立志之重要性官边。陽明先生說“夫?qū)W沸手，莫先于立志。志之不立注簿，猶不種其根而徒事培壅灌溉契吉，勞苦無成矣”，意思是為學诡渴，必先立志捐晶，若不立志，就像沒有種種子，而徒做表面的培植灌溉惑灵，那么再辛苦也不會有任何收成山上。這句話是非常重了，從中我們可以很深刻的認知到志向是一切的根本英支。什么是志向佩憾，志向是心之所向，使命之必達干花。指人們在某一方面決心有所作為的努力方向妄帘。這個必有作為的心之所向就是所種之根，若沒有這個種子池凄，一切澆灌培育便無有對象寄摆，所有努力無有匯聚的焦點，只是一時興起造作妄為修赞，終將成空婶恼。而若有志向，則百川歸海柏副，終成大業(yè)勾邦。
02何為立志
? ? ?那立志應該立什么志，怎樣才算立志割择，陽明先生繼續(xù)說眷篇，“世之所以因循茍且，隨俗習非荔泳，而卒歸于污下者蕉饼，凡以志之弗立也”，意思是世上的人之所以跟從大眾玛歌，得過且過,隨順惡俗舊習昧港，最后變成道德低下的人,都是因為沒有立志。因此支子，可以看出创肥，立志的方向就是做一個道德高尚的人。那道德如何高尚呢值朋，陽明先生引用程子的話叹侄，程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學”昨登，此處非常明了趾代，立志無他，便是立圣賢之志丰辣，方為立志撒强。而立圣賢之志便是此心之純乎天理而無人欲丈甸。在傳習錄中記錄，有人問陽明先生如何立志尿褪，陽明先生回答說：“只念念要存天理睦擂，即是立志≌攘幔”故顿仇，立志便是念念去人欲、存天理摆马，為圣人臼闻。
? ? ?因此，不立圣賢志囤采，便不算得是立志述呐。曾國藩也曾說，不為圣賢便為禽獸蕉毯。人不為君子便為小人乓搬。而人本有圣賢之心，陽明先生龍場悟道言代虾，“圣人之道进肯，吾性自足”，孟子言“人人皆可成堯舜”棉磨，“學問之道無他江掩，求其放心而已矣”，佛言乘瓤，“人人皆具如來智慧德性”环形。
? ? ?因此，立志一定要從根上立衙傀，本上立抬吟，做人之本，就是做回真人差油，回復真性拗军、本性任洞。否則蓄喇，便無有根本。一切勞苦無成交掏。到頭來妆偏，“一切有為法，如夢幻泡影”盅弛。
? ? ?我們本是天子下凡钱骂、本具圣賢之種叔锐，為何不立不成。
? ? ?故见秽，何為立志愉烙，立志便是念念存天理，做圣賢解取。此也是人生唯一正確而有意義的追求步责。
03立志之方
? ? ?陽明先生說：“求所以去人欲而存天理之方，則必”正諸先覺禀苦，考諸古訓”蔓肯。而凡所謂學問之功者，然后可得而講振乏，而亦有所不容已矣”蔗包。
? ? ?去人欲存天理的方法有兩個，一則正諸先覺慧邮，二則调限，考諸古訓。
? ? ?“正諸先覺”误澳，是指以先覺者為師旧噪，得師引領，直上正路脓匿。首先要用慧眼找到先覺之明師淘钟，此先覺必明圣賢之道、必證圣賢之道陪毡。因緣具足師從先覺米母，務必專心致志，誠心恭敬毡琉。惟先覺之為聽铁瞒。言有不合，不得傲慢否定桅滋，必須認真思索審辨慧耍。務求用心了悟，掃蕩疑惑丐谋。 若沒有尊崇篤信之心芍碧，則必定會對師者輕忽怠慢。師之言只是隨意聽聽号俐，不結(jié)合自身一一思考審辨泌豆，那么猶如沒聽。結(jié)合自身思考審辨了吏饿，但不夠用心和透徹踪危，浮于表面蔬浙，根本沒有領會師的精髓，那么猶如沒思贞远。那么雖然是師從先覺畴博，猶如不師。
? ? ? ?“考諸古訓”蓝仲，是指從古人先賢留下來的經(jīng)典中參悟圣賢之道绎晃。圣賢留下經(jīng)典，無不是教人去人欲存天理之方杂曲。如儒家之《四書》庶艾、《五經(jīng)》，道家之《道德經(jīng)》擎勘、《清靜經(jīng)》等咱揍，佛家之佛經(jīng)。我們考諸古訓時棚饵，切莫迷于文字表面煤裙，而是深入其中，直接提取去人欲存天理之法噪漾。“猶病者之于藥硼砰，求愈而已；暗者之于燈欣硼，求照而已题翰；跛者之于杖，求行而已”诈胜。如果只在文字表面記錄背誦轉(zhuǎn)說豹障，則無有益處，皆為無用功焦匈。
? ? ?此兩者血公，皆為天理示現(xiàn)，是明天理之方缓熟。而天理只在人心累魔，本自具足，不假外求够滑，只因私欲遮蔽垦写，不能顯現(xiàn)。如經(jīng)絡淤堵不通而病版述，或烏云遮日而不明梯澜，先覺與古訓，皆是外力助我們疏通淤堵渴析、驅(qū)走烏云晚伙，讓自性之光朗照無余。必持續(xù)不已俭茧，直至徹愈咆疗、徹明。
? ? 故母债，立志之方不離先覺午磁、不離古訓。
?04立志不易毡们，難行亦行
? ? ?人有私欲雜念迅皇，層層障蔽天理真性。故人欲難去衙熔，天理難明登颓，立志不易。陽明先生列舉八心红氯，而事實私欲雜念有八萬四千框咙，所謂八萬四千塵勞，無窮無盡痢甘。故志難立喇嘱。孔子也說塞栅，“中庸其至矣乎者铜！民鮮能久矣”。私欲難除放椰，立志不易王暗。
? ? ? 然則難行，亦要行庄敛。君子要無時無處不以立志為事俗壹，因為一離此天理之志，便落入妄想造作藻烤。如木之根斷绷雏、水之源枯。凡一毫私欲之萌怖亭，遮蔽天理涎显，便責此志不立，即私欲便退兴猩。
? ? ?陽明先生列舉的八心期吓，是我們平時經(jīng)常會出現(xiàn)的妄心，可作為立志功夫下手處倾芝。此八心為怠心讨勤、忽心箭跳、躁心、妒心潭千、忿心谱姓、貪心、傲心刨晴、吝心屉来。
? ? ?怠心起，缺熱情狈癞、沒能量茄靠、不擔當；忽心起蝶桶，瞎忙活慨绳、不堪任、難托付莫瞬；躁心起儡蔓，犯糊涂、費時間疼邀、耗能量喂江；妒心起，燒人己旁振、鏈接斷获询、他人離；忿心起拐袜，負能量吉嚣、怒他人、事不成蹬铺；貪心起尝哆，氣色濁、欲望重甜攀、不快樂秋泄；傲心起，低看人规阀、失人心恒序、智慧斷；吝心起谁撼，心眼小歧胁、吝時間、吝精力。
? ? ?故喊巍，通過事前覺屠缭、事中覺、事后覺玄糟，念念審查此心是否有一毫私欲雜念勿她。一有便責袄秩。故陽明先生說：“無一息而非立志阵翎、責志之時，無一事而非立志之剧、責志之地”郭卫。如此用功，那么沒有任何私欲雜念可以留的住背稼。便為真立志贰军。
? ? 雖難行，亦要行蟹肘，是謂強恕而行词疼。
? ? 如孔老夫子，十五志于學帘腹，三十而立贰盗，四十而不惑，五十而知天命阳欲，六十而耳順舵盈，七十而從心所欲，不逾矩球化。圣人可以秽晚，我們亦可以。必有此信念筒愚，才可真立志赴蝇。哪怕不能達到，也“心誠求之巢掺，雖不中句伶，不遠矣”。
? ? 明此四點址遇，則人生方向明了熄阻，圣人之道明了。
