作者簡介：錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日 )，字賓四 盏道。江蘇無錫人稍浆，中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家摇天、教育家粹湃，國學(xué)大師。中國學(xué)術(shù)界尊之為"一代宗師"泉坐，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫为鳄、國學(xué)宗師，與呂思勉腕让、陳垣孤钦、陳寅恪并稱為"史學(xué)四大家"。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化纯丸，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟偏形，在大陸、香港觉鼻、臺灣都產(chǎn)生了巨大的影響俊扭。

創(chuàng)作背景：錢穆居北平八年，授課于燕京大學(xué)坠陈、北大等名校萨惑，并在清華、北師大兼課仇矾，與學(xué)術(shù)界友人時相切磋庸蔼。抗戰(zhàn)軍興贮匕，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大姐仅、武漢、華西、齊魯掏膏、四川各大學(xué)劳翰。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點了解歷史之流馒疹，堅持國人必對國史具有溫情和敬意磕道，以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀行冰，被公推為中國通史最佳著作。1949年秋伶丐，出任香港亞洲文商學(xué)院院長悼做。1950年，在香港創(chuàng)辦新亞書院哗魂，使流亡學(xué)生得以弦歌不輟肛走，因辦學(xué)有成，獲香港政府尊崇录别，于1955年獲香港大學(xué)名譽博士學(xué)位朽色。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué)，獲贈人文學(xué)名譽博士學(xué)位组题。1965年正式卸任新亞書院校長葫男，應(yīng)聘馬來亞大學(xué)任教。1967年10月崔列，錢穆應(yīng)蔣介石之邀梢褐，以歸國學(xué)人的身份自港返臺，筑素書樓于臺北市士林區(qū)外雙溪赵讯，1968年膺選“中研院”院士盈咳。晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點边翼，賴夫人誦讀整理出版鱼响，謙稱為《晚學(xué)盲言》。謝世后组底，家人將其骨灰散入茫茫太湖丈积，以示歸家，中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”斤寇。

本書主要思想概述本著作共分為三篇章節(jié)桶癣。上篇是宇宙天地自然之部，闡述了嚴(yán)正肅穆中的宇宙法則中隱含的文化意義與精神內(nèi)涵娘锁。中篇是政治社會人文之部牙寞，闡述了文化這一思想精髓對政治和社會產(chǎn)生的關(guān)鍵性影響。下篇是德性行為修養(yǎng)之部。德性修養(yǎng)是作者對法學(xué)生命意義的超越性思考间雀，讓我們跨越了思想的狹隘與局限悔详，獲得了一種超凡的思想境界。

錢穆先生在寫《晚學(xué)盲言》時惹挟，他的眼睛已經(jīng)看不見字茄螃，閱讀也只能通過電視菜秦、收音機來了解世事绰寞。萬幸的是，錢先生還可以握筆寫字麸恍，每當(dāng)心中有文思涌現(xiàn)运怖，他便隨興寫下來拼弃。錢穆先生告訴我們---做學(xué)問，不但要學(xué)習(xí)其思想精髓摇展，更要對其思想在生活中的運用吻氧、實踐做出進一步的研討與探索。對于中國先賢思想精髓咏连，錢穆先生在書中有一句經(jīng)典論述盯孙，那就是：“國學(xué)學(xué)術(shù)思想即為尋求此一生命總體而加以認(rèn)識，并求加以充實發(fā)揮光大祟滴，此之謂道振惰。道亦一體，而有生命性垄懂，故能不斷繼續(xù)有其生長與變化报账。”這是對中國文化的一種敬畏埠偿，也是發(fā)自內(nèi)心的一種自信透罢。

錢穆先生這本書不是簡單的敘述，而是通過大量的辯證與論證冠蒋，比喻與對比羽圃，還有天地自然的寓道講述，向我們體悟了學(xué)問之道的豐富內(nèi)涵抖剿。比如本書提出的處事之道就是在有所為中而有所不為朽寞，在競爭社會中達到不爭境界。告訴我們只有先有所不為斩郎，以后才能有所為脑融。這兩者次序是絕對不能顛倒的，只有悟出其中的奧秘缩宜，才能泰然而處之肘迎。謀術(shù)只是表象甥温，而悟道才是事物的本質(zhì)。探索事物的本質(zhì)就是透過表象進行深刻的剖析妓布，找到問題的關(guān)鍵點姻蚓，從而將事物本質(zhì)看得清晰明朗。探索之路沒有止境匣沼，唯有在路上不停追尋狰挡、不斷追逐。其實這追尋的過程释涛，就是自我不斷完善加叁、學(xué)識不斷提升的奧秘所在。

本書在文化的問題上唇撬，首先殉农，闡釋了中華文化博大精深。五千年文明的深厚積淀需要我們用一生的時間去品味局荚、感悟與探尋。國學(xué)智慧就是一道不息的亮光愈污，里面蘊藏著真善美的源泉耀态，文字里有引導(dǎo)、激勵暂雹，也有警戒與鞭撻首装。國學(xué)經(jīng)典既能激發(fā)我們內(nèi)心的美善，又能讓我們對人性的幽暗進行深刻的反思與覺醒杭跪。我們有一顆最純凈的心靈仙逻，能夠感知文化內(nèi)涵里的那一抹智慧光芒。人類的語言是蒼白的涧尿，而國學(xué)經(jīng)典的文字卻有一股不可阻擋的魅力系奉，在不知不覺之間，我們就受到了文化的熏陶姑廉，心靈也得到了凈化缺亮。

其次，闡釋了東西方文化的差異桥言。在歷史的長河里萌踱，在國家民族仍未消亡的這個歷史階段，我們的傳統(tǒng)文化是世界多元文化資源中的一元物種号阿。它具有自己獨特的地位并鸵、作用與價值，有其生存的土壤和一定時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性扔涧。中國百花齊放的思想文化極大地豐富了世界文化資源园担，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。而世界上每一個區(qū)域的文化都具有自己獨特的特征粉铐，各區(qū)域的文化都會受到每個區(qū)域民族文化的影響疼约，并且在一定程度上反映出當(dāng)時產(chǎn)生文化時的特定的民族物質(zhì)文化和精神文化。他們之間并沒有落后與先進的區(qū)別蝙泼，只是當(dāng)時所處的民族文化與社會環(huán)境不同而已程剥，但是不可否認(rèn)的是世界上的每一種文化都有著自己獨特的風(fēng)韻。只有從民族文化特征方面去深入探索汤踏，才能使我們更好地去欣賞和理解西方文化织鲸。人們常說:“文化是沒有國界的”，因為地域和民族的關(guān)系溪胶，各個民族的文化都是有自己的特色的搂擦，每種風(fēng)格的文化，每種特色的思想終歸是相互聯(lián)系哗脖、相互融會貫通的瀑踢。文化是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，也是一種與心靈有關(guān)的藝術(shù)文化才避。西亞橱夭、北非、中亞的文化帶著共同特征和各自特色桑逝，沿著文明的潮流向東棘劣、西兩方傳播，給世界各地文化帶來深遠(yuǎn)的影響楞遏。就像錢先生在書中所告訴我們的：“西方學(xué)術(shù)又不然茬暇。必分別為各部分，而不成為一總?cè)w寡喝。如文學(xué)糙俗，如哲學(xué)，如科學(xué)皆然预鬓，至如史學(xué)臼节，必會通各部分各方面以成，故于西方學(xué)術(shù)史上屬最后起珊皿。又有政治學(xué)社會學(xué)网缝，亦各分別獨立◇ǎ”

我對本書的理解粉臊，可以用兩詞來形容-----那就是從“迷茫”到“覺醒”驶兜。唯有經(jīng)過沉淀與積累扼仲，生命才不是蒼白远寸；唯有經(jīng)過暗夜沉思與雨夜獨行，人生才會有沉甸甸的重量屠凶。我們不僅需要學(xué)習(xí)與傳承驰后，更需要站得高、看得遠(yuǎn)矗愧，將其思想精髓進行提煉灶芝、升華，并在其間進行審慎唉韭、思辨夜涕，從而形成最具時代意義的價值內(nèi)涵。讓我們在錢先生思想的指引下樹立堅守民主之公義属愤、留住人性之尊嚴(yán)女器、體悟生命之真諦。