人類是思想動(dòng)物趁仙，沒有思想就沒有人類省有。不過思想有深淺之分。每個(gè)人在日常生活中所接觸和所需要的主要是一般性的、淺層次的思想和知識(shí)奴紧，這就是常識(shí)辆毡；只有科學(xué)學(xué)術(shù)研究才接觸深層次的思想和知識(shí)，通常稱之為“理論”。從人類整體來看绪爸，作為人類思想的主要形態(tài)，常識(shí)和理論都必不可少宙攻，它們共同對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特而巨大的作用奠货。
常識(shí)大多具有實(shí)用性，是接地氣的座掘，理論一般沒有實(shí)用性递惋，甚至十分抽象玄虛。常識(shí)主要是經(jīng)驗(yàn)性的溢陪，理論大多具有抽象性和思辨性萍虽，尤其是最深層次的哲學(xué)理論。一方面形真，常識(shí)具有穩(wěn)定性杉编，很多常識(shí)可以長(zhǎng)期適用；另方面咆霜，有些常識(shí)隨著時(shí)代發(fā)展而變化邓馒，這些常識(shí)有新有舊，新的常識(shí)往往更有道理且適應(yīng)新的變化蛾坯，所以能取代舊的常識(shí)光酣。不同國(guó)家和地區(qū)人們的常識(shí)往往有一定差異、不盡相同偿衰。每個(gè)人挂疆、尤其是每個(gè)成年人都知道許多常識(shí)，哪怕他沒有接受過正式教育下翎，而只有接受過現(xiàn)代教育的人才能了解和掌握很多科學(xué)知識(shí)和理論缤言。常識(shí)本身不是學(xué)術(shù)，但可以视事、也應(yīng)當(dāng)作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象胆萧。
常識(shí)大多是有用和有道理的，是正確或基本正確的俐东。迄今各種哲學(xué)和社科理論大多雖有一定道理跌穗，但也都有這樣那樣缺陷的，其中一類嚴(yán)重缺陷就是違背常識(shí)虏辫。常識(shí)本身不是理論蚌吸，但好的理論應(yīng)當(dāng)包含常識(shí)、符合常識(shí)砌庄、能夠解讀常識(shí)羹唠。違背常識(shí)的理論不是好理論奕枢，至少是有很大缺陷的理論；不重視和尊重常識(shí)的學(xué)者不是稱職的佩微、實(shí)事求是的學(xué)者缝彬。人們?cè)谌粘Ｉ钪兄饕褂贸ＷR(shí)，若遇到復(fù)雜的問題則需要理論哺眯，深入思考必然需要深層次的理論谷浅，尤其是哲學(xué)理論，但不應(yīng)違背常識(shí)奶卓。
道德方面的一般性道理基本上都屬于常識(shí)一疯，包括為人處世、人生態(tài)度等寝杖，如：換位思考违施、將心比心；尺有所短瑟幕、寸有所長(zhǎng)；兼聽則明留潦、偏信則暗只盹；人非圣賢、孰能無過兔院；要以理服人殖卑，不能仗勢(shì)壓人；言必信坊萝，行必果孵稽；等等。
理論有各種流派十偶、各種“主義”菩鲜，存在很多爭(zhēng)論；常識(shí)則沒有“主義”和不同流派惦积，對(duì)常識(shí)本身基本上沒有什么爭(zhēng)議接校。學(xué)術(shù)研究、尤其是理論研究離不開書本狮崩，常識(shí)則可離開書本蛛勉。常識(shí)既不可能太深刻，也不可能太系統(tǒng)睦柴，而理論必須盡可能地深刻和系統(tǒng)诽凌。
在西方思想史上，有些哲學(xué)家不懂常識(shí)的意義坦敌，甚至貶低常識(shí)侣诵，崇尚常識(shí)的學(xué)者們便予以反駁招刹，例如，哈曼對(duì)康德“純粹理性”學(xué)說的批評(píng)在一定程度上是從常識(shí)立場(chǎng)出發(fā)去批評(píng)有嚴(yán)重缺陷的哲學(xué)理論窝趣；英國(guó)以黎德為代表的“常識(shí)學(xué)派”對(duì)違背常識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)疯暑；美國(guó)實(shí)用主義和行為主義等學(xué)說也較為接近常識(shí)的視角。不過這些學(xué)說在深刻性和系統(tǒng)性方面有較大缺陷哑舒。
1961年聯(lián)邦德國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)生了著名的“實(shí)證主義之爭(zhēng)”妇拯，其中波普爾等可稱為“常識(shí)派”，阿多爾諾等可稱為“理論派”洗鸵。波普爾的主要觀點(diǎn)都與常識(shí)有關(guān)越锈，他主要是從常識(shí)性觀點(diǎn)出發(fā)去批判西方哲學(xué)史和思想史。從我的觀點(diǎn)看膘滨，西方自古以來各種思想理論確實(shí)都有一系列缺陷甘凭，波普爾看出存在很大問題并大膽批判，這種精神是可取的火邓，不過他自己的觀點(diǎn)同樣有很大缺陷丹弱，因此并沒有批到點(diǎn)子上，缺少真正的說服力铲咨。
知識(shí)大廈離不開理論躲胳，沒有理論就沒有科學(xué)學(xué)術(shù)研究，就不可能建成科學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)大廈纤勒。理論可以類比為鋼筋混凝土里的鋼筋坯苹，沒有鋼筋就沒有堅(jiān)固的混凝土。理論有好有壞（即有很大缺陷）摇天。好的理論就是好的鋼筋粹湃，缺陷大的理論就不是好鋼筋。盡可能全面泉坐、說服力盡可能強(qiáng)的理論才是好理論为鳄。理論既不應(yīng)簡(jiǎn)單化，也不應(yīng)不必要的復(fù)雜化甚或故弄玄虛坚冀。理論既可分為不同學(xué)科領(lǐng)域济赎，也要分為不同層次。哲學(xué)是最深層次的理論记某，各種社科理論都是次深層次的理論司训，在很大程度上可以說，有什么樣的哲學(xué)理論液南，就有什么樣的社科理論（請(qǐng)參閱筆者《超越西方思想》和《德國(guó)思想與文化：反思與創(chuàng)新》兩部書及其他相關(guān)文章）壳猜。
哲學(xué)和社科理論對(duì)眾多普通民眾沒有什么直接影響，主要是對(duì)知識(shí)分子滑凉、尤其是對(duì)人文社科研究者有很大影響统扳，知識(shí)分子再對(duì)民眾產(chǎn)生影響喘帚。每個(gè)人都要關(guān)注自身利益問題，而常識(shí)更多與利益問題相關(guān)咒钟，所以人們普遍關(guān)注常識(shí)吹由，而不關(guān)注與利益沒有直接關(guān)聯(lián)的深層次的思想理論問題。而要對(duì)學(xué)術(shù)研究感興趣朱嘴，就必須對(duì)理論倾鲫、尤其是深層次理論感興趣，否則便流于淺嘗輒止萍嬉、就事論事乌昔。是否有教養(yǎng)的關(guān)鍵在于是否懂學(xué)術(shù)，是否懂學(xué)術(shù)的關(guān)鍵在于是否懂理論壤追，是否懂理論的關(guān)鍵在于是否懂哲學(xué)磕道，尤其是能否準(zhǔn)確判斷哲學(xué)理論的是非高下。
宗教典籍中的相當(dāng)一部分內(nèi)容屬于常識(shí)溺蕉，易懂焙贷、易記啡彬、可操作實(shí)施纵搁、對(duì)日常生活有一定意義腾誉，所以普及很廣。政治學(xué)說很多內(nèi)容也屬于常識(shí)猪贪，政治活動(dòng)主要依靠普通常識(shí)热押，其道理并不深?yuàn)W拥褂。政治家決策大多是出于實(shí)用性原因和技巧，一般并非出于某種理論學(xué)說尤慰。自漢代董仲舒開始?xì)v代中國(guó)統(tǒng)治者在思想意識(shí)層面主要借重儒家學(xué)說，“半部論語治天下”，而儒家學(xué)說的主要內(nèi)容是常識(shí)性學(xué)說。
美國(guó)建國(guó)后幾乎完全是“摸著石頭過河”驳规，完全依靠常識(shí)治國(guó)肴敛，即便是學(xué)術(shù)界也沒有什么深?yuàn)W的理論研究，更談不上用理論指導(dǎo)治國(guó)理政吗购。不過美國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖們充分汲取歐洲歷史及現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)镀梭，沒有建立君主政體，而是建立盡可能制衡各種權(quán)力的體制。總的來說胚吁，主要自1945年即戰(zhàn)后以來，所有發(fā)達(dá)國(guó)家都主要依靠常識(shí)來治國(guó)愁憔，而前蘇聯(lián)及東歐各國(guó)以及改革開放之前的中國(guó)則是依靠空想理論來治國(guó)腕扶。中國(guó)改革開放本身意味著回歸常識(shí)，盡管并不徹底吨掌。在全球化的今天半抱，僅靠常識(shí)治國(guó)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其在對(duì)外政策領(lǐng)域膜宋。
迄今各種空想學(xué)說不僅缺少常識(shí)窿侈，而且違背不少常識(shí)，比如搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等秋茫，所以在“人民公社化”等極左運(yùn)動(dòng)中完全失敗史简。各種制度的制定和理論有或多或少的關(guān)系，復(fù)雜制度的制定與理論的關(guān)聯(lián)度更大肛著，復(fù)雜制度需要較為復(fù)雜的理論學(xué)說圆兵；依據(jù)有缺陷的理論必定制定出有缺陷的制度。當(dāng)今全球化時(shí)代導(dǎo)致利益和觀念問題都極為復(fù)雜枢贿，所以需要充分復(fù)雜的理論殉农，尤其是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論。
一個(gè)學(xué)者既要懂常識(shí)局荚，也要有理論修養(yǎng)超凳、懂盡可能多的理論，對(duì)不同理論的長(zhǎng)短優(yōu)劣有準(zhǔn)確的判斷耀态。如果只知道常識(shí)聪建，雖可能十分務(wù)實(shí)，但思想沒有深度和系統(tǒng)性茫陆；但如果只懂理論、不重視常識(shí)擎析，則有可能劍走偏鋒簿盅、鉆牛角尖、進(jìn)死胡同揍魂、搞教條主義桨醋，有些哲學(xué)家和理論家尤其是這樣∠终“真理”既包括所有正確的科學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)（尤其是正確的哲學(xué)理論）喜最，也應(yīng)當(dāng)包括所有有道理的常識(shí)，換言之庄蹋，真理不應(yīng)僅指科學(xué)學(xué)術(shù)研究的正確結(jié)果瞬内，而且應(yīng)當(dāng)符合人們的常識(shí)思維迷雪。
