你是否正處于人生的岔路口葵硕，躊躇不定？
你是否深陷于迷茫和無助贯吓，飽受煎熬懈凹？
在當(dāng)代風(fēng)馳電掣的忙碌中，我們難免困惑悄谐，甚至丟了自我介评。生而為人，究竟為何爬舰？不妨停下來们陆，聽聽古代哲學(xué)家的聲音……
書名:《生活的哲學(xué)》
作者：朱爾斯 埃文斯
簡(jiǎn)介：作者構(gòu)筑了一座夢(mèng)幻的人生學(xué)園，12位古希臘哲學(xué)家組成強(qiáng)力陣容洼专，為我們講授古老哲學(xué)棒掠，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的缺失：如何控制情緒孵构、應(yīng)對(duì)迷茫屁商、規(guī)劃人生……讓古老的智慧再次點(diǎn)亮生活。
01哲學(xué) 幸福生活的起點(diǎn)
例? “大一時(shí)，我的學(xué)習(xí)進(jìn)展順利蜡镶，情緒卻突然陷入混亂雾袱，生活一團(tuán)糟。我發(fā)現(xiàn)大學(xué)更像是工廠：我們按時(shí)進(jìn)去官还，交了論文后按時(shí)離開芹橡，之后就全靠自己。它從未教我如何理解和控制情緒望伦、如何尋找人生的目的林说。在困惑、掙扎了5年后屯伞，我患上了社交恐懼癥腿箩、抑郁癥和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。后來通過認(rèn)知行為療法劣摇，逐漸得以康復(fù)珠移。我原先一直認(rèn)為：每個(gè)人都必須認(rèn)可我，若非如此末融，將是可怕的事情钧惧。這種信念是錯(cuò)誤的，正是由于太在意他人的看法勾习，我才如此恐懼社交浓瞪。”
作者以自身為例巧婶，證明了錯(cuò)誤信念會(huì)帶來痛苦追逮。柏拉圖和艾比科泰德都認(rèn)為：“有毒的信念是痛苦的核心，影響人們的是事件含義而非事件本身粹舵。”這便是認(rèn)知行為療法的來源钮孵。
哲學(xué)具有治愈能力，卻只覆蓋了一小部分人眼滤。所以有人提倡巴席，把哲學(xué)帶回街頭。迄今為止诅需，全球已有近500個(gè)蘇格拉底咖啡館漾唉，英國(guó)有30多個(gè)哲學(xué)酒館。
書中出現(xiàn)的每一個(gè)人堰塌，都被古代哲學(xué)而得到了救贖赵刑，他們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的很管用场刑，哪怕是在最極端般此、最危險(xiǎn)的情況下。
蘇格拉底說：“我們遠(yuǎn)比想象中強(qiáng)大，完全可以自我救贖铐懊。卻總是忘記自身的力量邀桑，跑到別處去乞求】坪酰”
他認(rèn)為壁畸，哲學(xué)能改變?nèi)耍硇腋茅茂！?br>
02做自己生命的舵手
例 安娜5歲捏萍，智商低于正常水平。母親20歲空闲，吸毒照弥，常與毒販廝打。父親50歲进副，酗酒这揣、愛性虐梳猪。3歲時(shí)碴巾，父親把她帶到色情錄像室垢揩，和幾個(gè)男人一起性侵了她赏寇。不堪的畫面歷歷在目妒貌，扎在她稚嫩的心靈上微驶。她認(rèn)為银舱，自己因這些事而成為了壞女孩屑咳。
接受行為療法兩年后皆辽，治療師問：“你能讓海浪停下來柑蛇，不去拍打沙灘嗎？”安娜搖搖頭驱闷。在討論了可控與不可控后耻台，治療師又問：發(fā)生在你身上的事，更像海浪還是你所思考的東西空另？”她沉默5分鐘盆耽，回答：“像海浪”。此后扼菠，她明白了摄杂，自己無法控制成年人，但可以控制如何去看待這件事循榆。后來析恢，安娜不酗酒、也不吸毒秧饮，并且成為了班上的優(yōu)等生映挂。
安娜本可養(yǎng)成受害者的思維泽篮，抱怨命運(yùn)丟給她的磨難，讓自己的人生垮掉袖肥，但她知道：自己有能力選擇不同于父母的生活咪辱。她也真的做到了振劳。
愛比克泰德（斯多葛派哲學(xué)家）認(rèn)為椎组，我們的痛苦源于兩大錯(cuò)誤：一，妄圖掌握不可控的事物历恐，二寸癌，未承擔(dān)起對(duì)內(nèi)心信念的責(zé)任，這是可控的弱贼。我們總是把想法歸罪于愛人蒸苇、父母、歸咎于環(huán)境吮旅、經(jīng)濟(jì)溪烤、社會(huì)，最終感到無助庇勃、憤懣不平檬嘀。通過提醒自己什么是可控的，什么是不可控的责嚷，能克服無助感鸳兽。
寧?kù)o禱文：接受我不能改變的一切，改變我能改變的一切罕拂。
03哲學(xué)是身心操練
于古人而言揍异，哲學(xué)不僅僅停留在理論上，更要落實(shí)到實(shí)踐中爆班。
例 邁克爾（斯多葛派）每天早上4點(diǎn)半起床讀書衷掷、隨后大強(qiáng)度健身，一天只吃一頓飯柿菩。他說：“挨餓讓人更舒服棍鳖，你感到自己控制了快感和痛苦⊥肼茫”正如蘇格拉底所言：吃飯是為了活著渡处，但活著不是為了吃飯。
斯多葛學(xué)派本身就比較苦行祟辟，它興起于公元前3世紀(jì)医瘫，原指雅典市場(chǎng)角落里的石柱廊，斯多葛派在那教授街頭哲學(xué)旧困。主要思想有二：一是宿命論醇份，即分清什么可控稼锅，什么不可控，接受無法改變的一切僚纷。二是禁欲論矩距，主張用理性對(duì)抗欲望。
哲學(xué)訓(xùn)練非一蹴而就怖竭，它是一種持久的生活方式锥债，要日日練，并練上許多年痊臭。
那哮肚，如何知道在哲學(xué)訓(xùn)練中有無進(jìn)步？
古人的方法是記日記广匙，反思白天的情緒允趟，挖掘有毒的信念。艾比科泰德說:“若想擺脫壞脾氣鸦致，就記錄未發(fā)火的日子潮剪。”通過計(jì)算對(duì)抗壞習(xí)慣的次數(shù)分唾，有利于獲得成就感抗碰，當(dāng)進(jìn)步可以量化時(shí)，你就能更篤定地走下去鳍寂。
04接受并適應(yīng)人生中的不完美
例? 法律執(zhí)行官杰西改含，37歲，易怒迄汛，脾氣極其狂躁捍壤。在30歲時(shí)接觸斯多葛哲學(xué)，堅(jiān)持定期閱讀與記筆記鞍爱，慢慢性情有所改變鹃觉。
“我曾聽到助理笑話我，好像我是一個(gè)大傻瓜睹逃，當(dāng)時(shí)氣極了盗扇，真想抓住他的脖子，但我迫使自己冷靜下來沉填。我想疗隶，他就是這樣的人，向來如此翼闹，并非針對(duì)我斑鼻。這么做很管用×攒”杰西說坚弱，通過斯多葛式的練習(xí)蜀备，控制了憤怒。
斯多葛派看來荒叶，事情本就是如此碾阁，生氣毫無意義。比如因天氣不好而生氣些楣，就是把無人格的東西人格化了脂凶。你可能會(huì)因他人的輕率、粗魯戈毒、傲慢艰猬、自私而生氣横堡，可事實(shí)是：人們歷來都是如此埋市，并非僅僅針對(duì)你。
如奧勒留在《沉思錄》中所寫：“每日清晨對(duì)自己說：我將碰到好管閑事的人命贴、忘恩負(fù)義的人道宅、欺騙的人、善妒的人胸蛛，他們之所以如此污茵，乃是因?yàn)闊o法分辨善與惡。我既不會(huì)受他們的傷害葬项，亦不會(huì)對(duì)同胞發(fā)怒泞当。”
05享受當(dāng)下的藝術(shù)
斯多葛哲學(xué)較為苦行，與之相對(duì)的是伊壁鳩魯---古希臘哲學(xué)家民珍。他倡導(dǎo)退出社會(huì)的哲學(xué)襟士，并和友人湊錢建立了哲學(xué)公社，稱之為“花園”嚷量，入口處寫著：陌生人陋桂，你將在此過著舒適的生活，這里蝶溶，享樂才是至善嗜历。
有流言說他只知享樂，終日沉浸于美酒派對(duì)抖所、色情文學(xué)梨州，這些誹謗延續(xù)至今。其實(shí)田轧，伊壁鳩魯是一位理性的享樂主義者暴匠，他的財(cái)物很少、飲食極簡(jiǎn)涯鲁。
“我所說的快樂并非酗酒巷查、狂歡有序、性愛，而是身體無痛苦岛请、靈魂無煩惱旭寿，它是一種清醒的思考。你的欲求越少崇败、越簡(jiǎn)單盅称，就越容易實(shí)現(xiàn)『笫遥”伊壁鳩魯?shù)闹鲝堧m與斯多葛派相反缩膝，但二者都視哲學(xué)為心理治療，能消除人的錯(cuò)誤信念岸霹，帶來幸福疾层。
06我們?yōu)楹紊硖庍@個(gè)世界
古代哲學(xué)家常想像自己升至太空，俯視街道贡避、城市痛黎、國(guó)家，最后以宇宙視角俯視整個(gè)地球刮吧。沉思宇宙湖饱，是古代療法，也是現(xiàn)代心理學(xué)的最小化技巧：把生活縮小杀捻，放在宇宙視角下井厌，獲得一種分離的尺度。
奧勒留就是這么做的:在宇宙中致讥，亞洲和歐洲只不過是兩個(gè)小角落仅仆，阿索斯山只是一個(gè)微小的隆起，漫長(zhǎng)的時(shí)間只是針尖大小的節(jié)點(diǎn)拄踪。一切都微小蝇恶、易變、消亡惶桐。
如何練習(xí)撮弧？觀看天文書或紀(jì)錄片。 當(dāng)站在浩瀚的時(shí)間和空間面前姚糊，焦慮會(huì)逐漸平靜下來贿衍，靈性能夠減輕畏懼。
過于使用最小化技巧救恨，也有其弊贸辈。在宇宙視角中，也許肠槽，會(huì)對(duì)地球生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭惡感擎淤。人生算什么奢啥？幾十億生命又算什么？
赫拉克利特：人生的意義是去壯大意識(shí)的火焰嘴拢。
艾比科泰德：神不僅把人視為其作品的觀眾桩盲，還是解釋者。
柏拉圖：人生的意義是發(fā)展我們的意識(shí)席吴，以便從世俗的牽掛中解脫赌结，認(rèn)清神圣的現(xiàn)實(shí)。
亞里士多德：人類最終目標(biāo)是沉思神孝冒。
07格言的力量
例? “我用認(rèn)知行為療法克服社交焦慮時(shí)柬姚，每晚都讀這些格言，“接受是一種積極的體驗(yàn)””“當(dāng)下平靜庄涡、快樂”等量承。我甚至還在公交車上聽它們的錄音，將之浸入大腦啼染，成為潛意識(shí)的一部分宴合。我去哪兒都帶一個(gè)小本子焕梅，在上頭寫著給力的句子迹鹅。每逢緊張，就退到隱蔽之處贞言，反復(fù)誦讀斜棚。盡管有些荒謬，但確實(shí)很管用该窗。另一個(gè)人弟蚀，是英國(guó)精神醫(yī)院CEO，患有躁郁癥酗失。他15年來從未請(qǐng)過假义钉，全靠隨身帶的小本子，因?yàn)樯厦鎸憹M了有用的格言规肴。每當(dāng)舊習(xí)慣卷土重來捶闸，他就翻到相關(guān)頁面，用一兩句話武裝自己拖刃。跟我一樣删壮，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)技巧能救命《夷担”
古代哲學(xué)被壓縮為精簡(jiǎn)的格言央碟，學(xué)生們把格言寫在墻上、畫上均函、吊墜上亿虽，甚至紋在身體上菱涤。把格言融入內(nèi)心，成為身體的一部分洛勉。
古人都知道重復(fù)一句話的力量狸窘。
愛比克泰德認(rèn)為：人們很難想起一種人事，除非每天都接觸同一條原則坯认，并用于生活翻擒。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：應(yīng)記住哲學(xué)、反復(fù)背誦吟唱牛哺，把神奇的邏各斯印在肉體陋气、血液和靈魂中。
有人質(zhì)疑：認(rèn)知行為治療好比洗腦術(shù)引润，把格言變成不假思索的習(xí)慣巩趁，豈不是很危險(xiǎn)？
沒錯(cuò)淳附，在培養(yǎng)思維習(xí)慣的同時(shí)议慰，也要維持質(zhì)疑這些習(xí)慣的能力，即在接納與懷疑中取得動(dòng)態(tài)平衡奴曙。
08哲學(xué) 批判性思維
懷疑論者堅(jiān)持認(rèn)為别凹，承認(rèn)知識(shí)的有限性是哲學(xué)的本質(zhì)。如皮浪所言：“人們永遠(yuǎn)不能確切知道某件事的真假洽糟。比如炉菲，我們都認(rèn)為蜜的味道是甜的，但它本質(zhì)上究竟是什么味道坤溃？可能對(duì)病人或其他物種而言拍霜，蜜的味道不是這樣的。
懷疑論作為哲學(xué)運(yùn)動(dòng)已存在數(shù)百年薪介，源頭可追溯至蘇格拉底祠饺。我們都知道蘇格拉底的名言：“我只知道一件事，就是我一無所知汁政〉劳担”
完全激進(jìn)的懷疑主義：沒有什么是真的。
更加客觀的懷疑主義：有些假說比其他假說更有可能烂完。
09紛繁社會(huì)中的簡(jiǎn)單生活
例 “第歐根尼试疙，首位犬儒主義者，也是最著名的一位抠蚣。他是個(gè)衣衫襤褸的流浪漢祝旷，只食殘羹剩飯，就住在羅馬中央的一只桶里，向困惑的人們展示生活多么簡(jiǎn)單怀跛、快樂距贷。這種奇異的舉止招來外號(hào)---狗一樣的第歐根尼，這也是犬儒一詞的由來吻谋≈一龋”
第歐根尼認(rèn)為：我們的恥辱感被文明弄得太精細(xì)了，導(dǎo)致我們焦慮漓拾、神經(jīng)質(zhì)阁最、感到疏離。我們把全部精力用于在陌生人面前好好表現(xiàn)骇两，戴上文明的面具速种，隱藏任何看上去狂野、原始的東西低千∨湔螅可是，如果一種行為是自然的示血，我們?yōu)槭裁匆械叫邜u棋傍？為什么要把它隱藏？
一個(gè)叫梅拓克的年輕人在演說時(shí)放了個(gè)屁难审，他因?yàn)檫@失禮行為感到發(fā)怵瘫拣，于是把自己關(guān)在家里，準(zhǔn)備自殺剔宪。第歐根尼的學(xué)生去看望他拂铡，快快樂樂地放了一個(gè)屁。然后葱绒，梅拓克成了他的學(xué)生，后來成了哲學(xué)家斗锭。
我們私底下快樂的放屁地淀，為什么要羞于當(dāng)眾放屁？那是一種對(duì)自然行為的神經(jīng)質(zhì)壓抑岖是。
調(diào)配犬儒主義哲學(xué)帮毁，應(yīng)用于現(xiàn)代心理療法，稱“羞恥攻擊”豺撑。
如果害怕被觀看或被嘲笑烈疚，就要有意識(shí)的練習(xí)招致嘲笑，使自己對(duì)此經(jīng)歷脫敏聪轿。如：叉著一根香蕉沿著大街走爷肝，或者問陌生人北極怎么走。人們會(huì)投來異樣的目光，但那又如何灯抛？你會(huì)發(fā)現(xiàn)金赦，一點(diǎn)嘲笑并不會(huì)殺死人。態(tài)度改變后对嚼，外界的羞辱能轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的勝利夹抗。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) 斯密認(rèn)為，我們?yōu)楂@得陌生人贊同纵竖，終生致力于有錢漠烧、迷人、成功靡砌。倘若有朝一日做到了沽甥，我們卻不比當(dāng)初快樂，反而更加焦慮和暴躁乏奥。然后意識(shí)到摆舟，我們終生追逐的皆是幻想，為取悅幽靈一樣的旁觀者邓了。
同代人 曼德維爾指出恨诱，若我們都像第歐根尼禁欲苦行，資本主義經(jīng)濟(jì)會(huì)崩潰骗炉，資本主義需要我們追求幻想照宝，過著努力奮斗的悲慘生活。
第歐根尼恰恰拒絕這種虛幻追求句葵，他以為厕鹃，流浪者的生活更加幸福，沒有文明生活那樣復(fù)雜乍丈、焦慮剂碴。你什么都不用怕，因?yàn)闆]有什么可失去的轻专。流浪者的生活更獨(dú)立忆矛，因?yàn)椴恍枰袷厮^的社會(huì)規(guī)則，去阿諛奉承请垛。
犬儒主義的生活方式或許過于極端催训，很難付諸實(shí)踐，卻給我們上了一課:快樂與否并不取決于物質(zhì)多寡宗收，而是源于內(nèi)心的富足漫拭。
壓力山大大帝采訪桶里的第歐根尼，詢問著可以送些什么混稽，第歐根尼答:‘’別擋住我的陽光就行了采驻∩笈撸‘’
別擋住我的陽光就行，樸素生活的典范挑宠。
10我們能建立一個(gè)完美社會(huì)嗎
柏拉圖對(duì)人類復(fù)雜心理有細(xì)致深入的解釋菲盾，提出了三重結(jié)構(gòu)論，即人有多個(gè)自我各淀，我們可以通過訓(xùn)練懒鉴，使理性凌駕于沖動(dòng)之上。訓(xùn)練好身體之后碎浇，理性才能沖出身體临谱，升至精神王國(guó)。對(duì)此奴璃，柏拉圖有段漂亮的描述:哲學(xué)家長(zhǎng)出翅膀悉默，飛向狂喜。
可是苟穆，當(dāng)哲學(xué)家“醒來”后抄课，意識(shí)到現(xiàn)象世界只是幻象之洞，被人們當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的雳旅，只是投射在山洞墻壁上的影子跟磨。哲學(xué)家努力地?cái)[脫幻想，走到陽光下攒盈，想回洞里喚醒其他人抵拘，反而會(huì)被指責(zé)遮擋了視線、甚至開始被嘲笑型豁。蘇格拉底便是這般僵蛛，給柏拉圖重重一擊。
帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望迎变，柏拉圖設(shè)想了哲學(xué)家掌權(quán)之后的世界充尉，寫出名作《理想國(guó)》。
在書中氏豌，他想象了一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的完美的社會(huì)喉酌。有三大階層：知識(shí)分子、士兵和商人泵喘，分別對(duì)應(yīng)著心靈的理性、情緒般妙、本能三個(gè)層面纪铺，由哲學(xué)王控制和調(diào)整其他階層。
柏拉圖的哲學(xué)中有大量有意識(shí)的巧辦法碟渺，甚至玩笑鲜锚。在書中不時(shí)穿插說‘‘這只是一個(gè)故事’’，很難弄清楚何時(shí)真誠(chéng)、何時(shí)逗樂芜繁。
在多元社會(huì)中旺隙，人們對(duì)幸福各持己見。在塑造完美社會(huì)之時(shí)骏令，若把哲學(xué)嚴(yán)厲強(qiáng)加給人民蔬捷，對(duì)憐憫的乞求充耳不聞，未免有些可怕榔袋。
11平行人生:榜樣的力量
例 亞歷山大大帝沉迷于模仿阿喀琉斯周拐，還拜訪了墓地，將其箴言寫于帳篷:‘’永爭(zhēng)第一凰兑，遠(yuǎn)超他人妥粟。‘’ 凱撒沉迷于模仿亞歷山大吏够，年輕時(shí)讀到他的自傳勾给，哭了起來:‘‘亞歷山大像我這么大就征服了多國(guó)，我至今還未成大事锅知〔ゼ保’’
社會(huì)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，人類大多行為都通過觀察榜樣習(xí)得喉镰。人是社會(huì)性動(dòng)物旅择，會(huì)情不自禁地模仿和試圖超越身邊人。
我們無法選擇父母侣姆、老師生真，卻能有意識(shí)地選擇榜樣。榜樣模仿捺宗，也是古代哲學(xué)治療的一部分柱蟀。通過閱讀和模仿偉人，能使品格能得到升華蚜厉。
哪怕無法擁有丘吉爾的遠(yuǎn)見卓識(shí)长已、曼德拉的堅(jiān)忍，我們?nèi)匀粨碛袕?qiáng)烈的希望昼牛。而這種渴望术瓮，會(huì)讓我們不再膠著于瑣碎之事，把生命釋放于大山滄海之間贰健。
12在共同得生活中實(shí)現(xiàn)幸福
斯多葛派不需他人胞四，獨(dú)自便可追尋幸福。而對(duì)亞里士多德而言伶椿，友誼是一種重要美德辜伟。關(guān)于哲學(xué)扮演的角色氓侧，亞里士多德帶我們超越自助，走向團(tuán)體互助导狡。
瓦尼埃寫道:‘‘孤獨(dú)是時(shí)代的最大的疾病约巷，我們羞于承認(rèn)自己是有缺陷的、易受傷的動(dòng)物旱捧。良好的社會(huì)以人們相互聯(lián)系為基礎(chǔ)独郎，我們共同思考人性，一起進(jìn)餐廊佩、一起跳舞來慶祝生命囚聚，希臘哲學(xué)中沒有多少舞蹈”瓿’’
我們還應(yīng)平衡古代幸福哲學(xué)與現(xiàn)代自由主義政治顽铸，探索幸福的多種哲學(xué)道路，和一群朋友一同追求幸福料皇、互幫互助谓松。
焦慮時(shí)，沉思宇宙践剂；迷失時(shí)鬼譬，效仿榜樣；緊張時(shí)逊脯，練習(xí)脫敏优质。
有曰，書猶藥也军洼，善讀之可以攻愚巩螃。
同理，哲學(xué)猶藥也匕争，習(xí)練之可以愈心避乏。
