任何心理成分實(shí)際上都可用作防御，因此我們很難羅列所有的防御機(jī)制的種類帝雇。在分析治療中，甚至自由聯(lián)想也可化作防御度液，用以避開特定的話題厕宗。Anna Freud在其著作《自我和防御機(jī)制》（1936）中，涵蓋了否認(rèn)堕担、壓抑已慢、 反向形成、置換霹购、合理化佑惠、理智化、退行齐疙、反轉(zhuǎn)膜楷、攻擊自身、攻擊者認(rèn)同和升華等防御機(jī)制贞奋。Laughlin （1970）描述了22種主要和26種次要的防御機(jī)制赌厅；Vaillant夫婦（如，1992）命名了18種成熟的防御機(jī)制轿塔，DSM-IV同樣根據(jù)成熟水平列舉了31種防御機(jī)制,Cramer（2006）根據(jù)潛意識(shí)特愿、自動(dòng)化和非刻意性特征，對(duì)防御機(jī)制與應(yīng)對(duì)策略（coping）進(jìn)行了比照勾缭。

1壓 抑

壓抑（repression）是最早受到弗洛伊德關(guān)注的防御之一揍障，壓抑這一概念已久經(jīng)臨床實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)研究的錘煉，其本質(zhì)是潛意識(shí)地遺忘或忽略漫拭。

并非所有的忽視或遺忘都意味著壓抑亚兄，只有當(dāng)某種觀念混稽、情感或認(rèn)知確實(shí)引起焦慮和痛苦采驻、從意識(shí)上難以接受時(shí)，才有可能產(chǎn)生壓抑匈勋。其他注意或記憶缺陷則可能由大腦機(jī)能失調(diào)導(dǎo)致礼旅，或只是個(gè)體篩除瑣碎事件的常規(guī)心理過(guò)程。

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)傷體驗(yàn)中存在大量的壓抑洽洁，比如遭受強(qiáng)奸或虐待的受害者會(huì)在事后難以回憶當(dāng)時(shí)的情境痘系。再如一度被我們稱為“戰(zhàn)場(chǎng)神經(jīng)癥” 的創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)，也符合精神分析學(xué)派常用的壓抑的概念饿自。在這些案例中汰翠，個(gè)體無(wú)法自主回憶特定恐怖及危險(xiǎn)事件的經(jīng)過(guò)，但又時(shí)常閃回創(chuàng)傷場(chǎng)面的記憶片段昭雌。這一現(xiàn)象被弗洛伊德生動(dòng)地形容為“壓抑后的重現(xiàn)”（the return of the repressed）复唤。根據(jù)當(dāng)前對(duì)大腦機(jī)制研究的進(jìn)展，并不能完全用壓抑來(lái)解釋這類創(chuàng)傷導(dǎo)致的記憶缺陷烛卧。因?yàn)樵跇O端壓力情境下佛纫，用以存儲(chǔ)情景記憶（包括“事情是這樣發(fā)生的……我當(dāng)時(shí)……”等情景）的海馬功能會(huì)因創(chuàng)傷而停止運(yùn)行。創(chuàng)傷發(fā)生時(shí)，腎上腺皮質(zhì)激素持續(xù)升高呈宇，導(dǎo)致海馬功能受抑制好爬，情景記憶失去作用。而創(chuàng)傷之后將會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)義記憶（以第三者視角回憶事件）甥啄、步驟記憶（對(duì)事件的客觀體驗(yàn)存炮，或“身體記憶”）及情緒記憶（對(duì)事件身臨其境的感受或回憶起當(dāng)時(shí)的情緒），但一定不會(huì)出現(xiàn)情景記憶

目前蜈漓，分析理論更多地將“壓抑”一詞作為內(nèi)部心理機(jī)制僵蛛，而非創(chuàng)傷的概念，這一變化對(duì)治療師非常有益迎变。兒童通過(guò)壓抑這一防御機(jī)制充尉，來(lái)應(yīng)對(duì)發(fā)育階段中那些自然出現(xiàn)但難以實(shí)現(xiàn)且被禁止的欲望。個(gè)體只有在形成連續(xù)和完整自我的過(guò)程中衣形，才能逐漸減少使用壓抑來(lái)處理沖動(dòng)煩惱驼侠。如果個(gè)體早期認(rèn)同缺陷，將傾向于更多用原始的防御（如谆吴，否認(rèn)倒源、投射和分裂）來(lái)處理不良感受，必要的壓抑屬于克制

還有一類無(wú)傷大雅的壓抑句狼，弗洛伊德將之視為“日常生活中的精神病理現(xiàn)象”笋熬。例如，突然忘記某人的名字腻菇，而實(shí)際上潛意識(shí)中壓抑只有在下列情況下才會(huì)導(dǎo)致不良后果：（1）壓抑失敗胳螟，同時(shí)又無(wú)法根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，（2）不恰當(dāng)?shù)厥褂脡阂侄恋K生活（3）妨礙了其他有效的應(yīng)對(duì)方式筹吐。對(duì)壓抑的過(guò)度依賴糖耸，連同與之相關(guān)的其他防御過(guò)程，通常被視作為癔癥人格的顯著標(biāo)志丘薛。

弗洛伊德起初曾努力促使癔癥患者回憶創(chuàng)傷性事件嘉竟，喚起那些不被接受但又無(wú)法自拔的渴望和感受（Breuer和Frued）。如本書第二章所述洋侨，弗洛伊德總結(jié)了此類患者的治療經(jīng)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)：壓抑會(huì)導(dǎo)致焦慮舍扰。根據(jù)他最初的防御機(jī)制模型，焦慮之所以頻繁地伴隨癔癥出現(xiàn)希坚，是由于強(qiáng)烈的驅(qū)力和情感受到了壓抑边苹。而這些感受急于尋求釋放，因此導(dǎo)致持續(xù)的緊張狀態(tài)吏够，認(rèn)為壓抑及其他防御機(jī)制是為了抵制焦慮而產(chǎn)生的結(jié)果勾给。換言之滩报，對(duì)非理性沖動(dòng)的抵制，催生了遺忘的發(fā)生播急。

根據(jù)上述理論脓钾，壓抑逐漸成為一種基本的自我防御機(jī)制，自動(dòng)處理著人們?nèi)粘Ｉ钪胁挥?jì)其數(shù)的焦慮桩警，這也是自我心理學(xué)派中的經(jīng)典精神分析觀點(diǎn)可训。但弗洛伊德最初認(rèn)為壓抑導(dǎo)致焦慮的直覺(jué)也并非一無(wú)是處，畢竟過(guò)度的壓抑也可能導(dǎo)致繼發(fā)性焦慮捶枢。Mower （1950）曾在“神經(jīng)癥悖論”中提到握截，試圖遏制一種焦慮會(huì)導(dǎo)致更多焦慮，這也是神經(jīng)癥的核心特征（神經(jīng)癥一詞在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用比如今更加寬泛）烂叔。Theodor Reik曾對(duì)情緒健康的群體和神經(jīng)癥群體有一個(gè)形象的比喻：前者能夠在珠寶名品的櫥窗前駐足欣賞谨胞，幻想自己能夠占有，而后者則只能遙望櫥窗而落荒而逃蒜鸡。當(dāng)精神分析最初在文化程度較高的公眾之中獲得關(guān)注時(shí)胯努，人們發(fā)現(xiàn)病理性壓抑的案例比比皆是，人們爭(zhēng)先恐后地想要消除壓抑逢防、擺脫禁忌叶沛，甚至將解除壓抑誤解為是精神分析治療的根本。

必要的阿q精神有利于釋放壓抑情緒

許多高級(jí)防御之中都存在壓抑的成分（在某些案例中忘朝，我們無(wú)法確定個(gè)體在壓抑之前是否確實(shí)具備對(duì)事物的意識(shí)灰署，如是，那么否認(rèn)似乎比壓抑更適用此情況局嘁，這一點(diǎn)至今仍存爭(zhēng)議）溉箕。例如，在反向形成防御中导狡，是將某一態(tài)度反轉(zhuǎn)约巷，由恨轉(zhuǎn)愛偎痛，崇拜變蔑視旱捧，其原始情緒其實(shí)受到了壓抑（或否認(rèn)，取決于它是否曾被意識(shí)所察覺(jué)）踩麦。在隔離防御中枚赡，與某種觀點(diǎn)相聯(lián)結(jié)的情感, 受到了壓抑（或否認(rèn)，同上）谓谦。在反轉(zhuǎn)中贫橙，將最初的情景壓抑形成本末倒置。與此不謀而合的是反粥，弗洛伊德一開始就認(rèn)為壓抑是所有防御的“鼻祖”卢肃。盡管我在第五章所介紹的那些原始性防御在兒童期發(fā)育過(guò)程中至少比壓抑早一年半出現(xiàn)疲迂，在第十五章中我將討論當(dāng)代分析理論的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為解離是一種比壓抑更加基本的防御莫湘，但本章我仍采納比較經(jīng)典的論點(diǎn)——壓抑是許多防御機(jī)制的基礎(chǔ)尤蒿。

2退 行（重要）

這個(gè)個(gè)人覺(jué)得是軀體化嚴(yán)重的根本原因，屬于倒退心智幅垮，比如著名的祥林嫂

退行(regression)是一種相對(duì)比較簡(jiǎn)單的防御機(jī)制腰池，每位父母都不會(huì)陌生：孩子因疲勞或饑餓而退至早年的幼稚行為習(xí)慣。社會(huì)發(fā)展與情感發(fā)育并不是一條直線忙芒，個(gè)體成長(zhǎng)的波動(dòng)性會(huì)隨我們年齡的增長(zhǎng)而逐漸變緩示弓，但永遠(yuǎn)不會(huì)消失。比如哀怨是所有人遭受挫折后的正常反應(yīng)呵萨。Mahler (1972a, 1972b)將分離-個(gè)體化進(jìn)程中的“和解階段”視作兒童2歲末時(shí)的普遍特征奏属， 蹣跚學(xué)步的孩童一會(huì)兒逃離母親，一會(huì)兒又跑回母親潮峦，躲在裙后拍皮。人類能力無(wú)論如何發(fā)展壯大，仍會(huì)時(shí)常退守回心中熟悉的領(lǐng)域跑杭。

這種防御在長(zhǎng)程心理治療或精神分析治療中時(shí)常出現(xiàn)铆帽。

嚴(yán)格意義上說(shuō)，若個(gè)體有意識(shí)地尋求更多撫慰和保證德谅，或有意通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等方式來(lái)釋放自己的精神張力爹橱，都不應(yīng)該被稱作退行。只有潛意識(shí)層面的過(guò)程才能劃歸防御機(jī)制的范圍窄做。比如愧驱，某位女性一遇到強(qiáng)勢(shì)力量便不知不覺(jué)地立馬變得溫順馴服（心智退化）；又或是椭盏，某位男性才與妻子親密無(wú)間组砚，但轉(zhuǎn)眼又惡語(yǔ)相向，（行為失控）這些都是精神分析眼中的退行的事例掏颊，因?yàn)檫@些行為都出自無(wú)意識(shí)糟红。軀體化常被認(rèn)作退行的一種，因?yàn)槿绻麄€(gè)體已經(jīng)具備語(yǔ)言能力乌叶，但仍退至前語(yǔ)言期用軀體癥狀表達(dá)盆偿，這無(wú)異于退行。

有些疑病癥患者會(huì)不顧治療師的勸阻准浴，反復(fù)嘮叨與治療無(wú)關(guān)的身體疾病事扭。他們正是以這種退行至病人角色的原始方式來(lái)應(yīng)對(duì)來(lái)自生活的不快。他們前來(lái)尋求治療師的幫助乐横，但同時(shí)會(huì)自動(dòng)筑起一道堅(jiān)固的心墻作為防御求橄，以保持他們一直以來(lái)被當(dāng)作受寵小孩的習(xí)慣身份今野。他們會(huì)擔(dān)心治療師懷疑他們?cè)p病而不厭其煩地證實(shí)自己的病痛。所以治療師遇到此類退行的來(lái)訪者時(shí)罐农，一定要富有機(jī)智和耐心——尤其對(duì)于那些因退行而獲益的個(gè)體(“繼發(fā)性獲益”)腥泥，更應(yīng)如此。

盡管疑病和軀體化可能同時(shí)呈現(xiàn)啃匿，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待蛔外。前者并無(wú)真正的醫(yī)學(xué)疾病，盡管來(lái)訪者對(duì)此甚是擔(dān)憂溯乒，甚至確信夹厌。后者則可能存在因心理因素而產(chǎn)生的軀體癥狀。當(dāng)然有時(shí)兩者容易混淆裆悄。有時(shí)矛纹，治療師確信的疑病癥狀，隨時(shí)間的推移光稼，最終可能被證實(shí)為罕見的疑難病癥或南。因此治療師應(yīng)對(duì)此類來(lái)訪者時(shí)應(yīng)持開放態(tài)度，認(rèn)識(shí)到頑固的疑病或軀體癥狀可能與某種未知疾病有關(guān)艾君。

疑病與退行都可能構(gòu)成個(gè)體的人格特征采够。如果個(gè)體在面對(duì)生活困境時(shí), 以退行作為核心應(yīng)對(duì)策略，那么無(wú)論是否伴隨疑病觀念冰垄，他/她都可能具有嬰兒型人格(infantile personality)?這種人格類型自DSM第2版之后便不復(fù)存在使鹅，許多分析師對(duì)此深表遺憾叨粘。

3情感隔離（抽離和事件相關(guān)性）

將情緒從認(rèn)知中剝離開來(lái)是個(gè)體應(yīng)對(duì)焦慮和痛苦的另一種方式铐伴。更確切地說(shuō)踱启，伴隨體驗(yàn)或觀念的情感部分可從認(rèn)知整體中游離出來(lái)。情感隔離 (isolation of affect)可能具有許多實(shí)際的價(jià)值：外科醫(yī)生如果時(shí)刻掛念患者的痛苦蝴罪，或在手術(shù)中產(chǎn)生厭惡董济、憐憫的情緒，就無(wú)法有效醫(yī)治病患要门，將軍如果瞻前顧后虏肾，就難以制定決勝的策略，警察如果不能杜絕情緒化暂衡，也很難將暴徒繩之以法询微。

這里讓我想起小丑??

Lifton (1968)用“精神麻痹” 一詞描述了重大災(zāi)難之后幸存?zhèn)€體的社會(huì)層面的情感隔離。如狂巢；大屠殺幸存者在描述慘絕人寰的暴行時(shí)會(huì)神情淡然。政治學(xué)家Herman Kahn (1962)在一部頗具影響力的著作中探討了核戰(zhàn)爭(zhēng)可能造成的后果书聚，他在描述最為慘烈的部分時(shí)卻用了一種超越現(xiàn)實(shí)唧领、近乎歡快的語(yǔ)調(diào)藻雌。對(duì)于適應(yīng)極端環(huán)境，隔離比解離更為有效：個(gè)體的體驗(yàn)并未真正從意識(shí)中抹去斩个，但其情感部分卻飄然漸失胯杭。

許多當(dāng)代分析師將隔離視作解離的一種亞型，但堅(jiān)守傳統(tǒng)自我心理學(xué)的分析師將它作為原始的“理性防御”受啥，作為諸如理智化做个、合理化、道德化等防御機(jī)制的基本單元滚局。這些防御機(jī)制的共同特征是：將由情境居暖、觀念或事件引發(fā)的個(gè)人情愫壓抑進(jìn)入潛意識(shí)。若個(gè)體把隔離作為基本防御藤肢，生活中注重思維而忽視感受太闺，那么很可能具有強(qiáng)迫型人格結(jié)構(gòu)。

過(guò)于抽離會(huì)冷漠嘁圈，并且涼薄省骂，但是好處是平和心態(tài)

4理智化

理智化(intellectualization)是把情感從理智中隔離開來(lái)的高級(jí)版本。使用隔離防御的個(gè)體表現(xiàn)為置若罔聞最住，而理智化的個(gè)體會(huì)處事不驚地談?wù)摳惺艹摹＠纾麄儠?huì)說(shuō)“嗯涨缚，那件事我自然是很生氣的”略贮，語(yǔ)調(diào)隨意且平和， 表明他們確實(shí)感到憤怒仗岖，但深藏于心逃延。在精神分析治療中，來(lái)訪者會(huì)用單調(diào)的語(yǔ)氣敘述自己的經(jīng)歷轧拄，而非伴隨情感的傾訴揽祥。2004年美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)， Al Gore因其枯燥而晦澀的演講慘遭落選檩电；若候選人缺乏激情拄丰，選民普遍會(huì)對(duì)其真實(shí)用心持有疑慮。

理智化防御處理過(guò)度情感的方式與隔離應(yīng)對(duì)極度刺激的方法相同俐末。理智化防御所需要的強(qiáng)大的自我力量料按，有助于個(gè)體在消極情緒中保持理性，并能在確認(rèn)情感獲得妥善處理之前卓箫，保證思維持續(xù)有效地運(yùn)行载矿。許多人都會(huì)同意，若個(gè)體面臨壓力時(shí)烹卒，能夠理智應(yīng)對(duì)闷盔，較少?zèng)_動(dòng)弯洗，那便是成熟的一大標(biāo)志。 如果個(gè)體不能脫離防御的桎梏逢勾，對(duì)情緒持排斥態(tài)度牡整，那么即便他表現(xiàn)得富有情感，人們?nèi)匀粫?huì)不由自主地聯(lián)想到作態(tài)溺拱。習(xí)慣以理智化應(yīng)對(duì)生活的個(gè)體逃贝， 對(duì)性、幽默迫摔、娛樂(lè)等情趣類事物毫無(wú)興趣沐扳。

5合理化

合理化（rationalization）防御如今已廣為人知，無(wú)須贅述攒菠。它不僅是精神分析理論的概念之一迫皱，也逐漸成為一種人們喜聞樂(lè)見的現(xiàn)象一一至少發(fā)生在別人身上是十分有趣的∠街冢“合理化是如此地簡(jiǎn)便易行", Benjamin Franklin 感嘆道卓起，“它使人們可以盡情地創(chuàng)造理由"（引自K. Silverman, 1986, p. 39）。當(dāng)我們無(wú)法得償所愿凹炸，便自然覺(jué)得原先的追求毫無(wú)意義（“酸葡萄效應(yīng)”）戏阅；或是某些不幸降臨，感覺(jué)其實(shí)也并沒(méi)有那么糟糕（“甜檸檬效應(yīng)”）啤它。這些都是合理化在發(fā)揮作用奕筐。合理化還包括：無(wú)力買房，便覺(jué)得房?jī)r(jià)甚不合理变骡；飽受學(xué)習(xí)之苦离赫，但常常自嘲：“嗯，起碼這是一種人生經(jīng)歷塌碌≡ㄐ兀”

聰明且富有創(chuàng)造力的人對(duì)于合理化更是得心應(yīng)手。這種防御使個(gè)體身處劣勢(shì)但較少怨言台妆。但它的危害是翎猛，過(guò)度使用合理化可以泛化至所有事件。 人們憑一時(shí)熱情干事接剩，合理化后就很少承認(rèn)自己做事缺乏考慮切厘。父母將打罵孩子合理化成“為他們好”，治療師將提高診費(fèi)合理化為提升來(lái)訪者的自尊懊缺；節(jié)食者則將虛榮合理化成有益健康疫稿。

人為了讓自己心安理得會(huì)合理化很多匪夷所思的行為

6道德化

道德化（moralization）與合理化有些類似。當(dāng)個(gè)體使用合理化時(shí)，會(huì)無(wú)意識(shí)地尋找意識(shí)層面可接受的理由而克，當(dāng)個(gè)體使用道德化時(shí)靶壮，則會(huì)無(wú)意識(shí)地尋找意識(shí)層面與責(zé)任有關(guān)的理由怔毛。合理化認(rèn)為欲念合情合理员萍，道德化則把欲念看做符合道德和責(zé)任。合理化個(gè)體會(huì)認(rèn)為失敗只是增長(zhǎng)了 “學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”拣度， 而道德化個(gè)體則堅(jiān)稱失敗能夠“塑造品格”碎绎。

這種自說(shuō)自話的方式常常會(huì)令人啼笑皆非，但有時(shí)一些別有用心的人士將自己擺在道德至高點(diǎn)抗果，利用特定的社會(huì)或政治環(huán)境筋帖，操縱公眾的意愿。 如：殖民主義者堅(jiān)信為殖民地民族帶來(lái)了更高水平的文明冤馏，這是道德化的典型范例日麸。阿道夫?希特勒正是通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)追隨者鼓吹，滅絕猶太種族及其他劣等民族是改良人類的必然手段逮光，進(jìn)而為血腥殺戮鳴鑼開道代箭。在當(dāng)代美國(guó)，廢除人權(quán)法案的企圖一直堂而皇之地冠以“反恐”的美名涕刚。

比如感恩節(jié)的由來(lái)

更為貼近生活的例子嗡综，即主管領(lǐng)導(dǎo)粗暴地訓(xùn)斥下屬，并辯稱對(duì)員工的過(guò)失直言不諱是自己的職責(zé)杜漠，Betle Davis （著名演員）曾在二戰(zhàn)時(shí)期考慮是否中止自己的演藝生涯极景，最終她意識(shí)到，“我的退出可能正中敵人的下懷一他們想要摧毀美國(guó)人的精神驾茴。因此我決定堅(jiān)守自己的崗位”（引自Sorel, 1991, p. 25）,從而解決了內(nèi)心的沖突盼樟。

道德化有時(shí)被視作分裂防御發(fā)展的高級(jí)形式。盡管我從未在任何精神分析文獻(xiàn)中看到過(guò)這一觀點(diǎn)锈至，但道德化確實(shí)是個(gè)體早期發(fā)育開始區(qū)別好- 壞后持續(xù)進(jìn)展的結(jié)果晨缴。在兒童尚不能夠整合自我的階段，分裂會(huì)自然發(fā)生裹赴。而道德化能借助規(guī)則的力量喜庞，處理自我被喚醒之初所要面臨的復(fù)雜情感。個(gè)體也可以用道德化來(lái)完善超我的形成棋返，但最初開始形成的超我多半刻板且嚴(yán)厲延都，因此道德化的形成過(guò)程中必然需要伴隨出現(xiàn)一個(gè)缺乏倫理道德的對(duì)立面一“別人”，經(jīng)分裂防御后睛竣，形成對(duì)他人道德的譴責(zé)晰房。

道德化是“道德受虐狂”型人格者的主要防御方式（Reik, 1941 ）。有些強(qiáng)迫癥患者也會(huì)善用這一防御方式。在心理治療中殊者，道德化的來(lái)訪者會(huì)給治療師帶來(lái)道德上的兩難与境。比如：來(lái)訪者在道德化的自我攻擊時(shí)，會(huì)因?yàn)橹委煄熍c他們的看法不一致而認(rèn)為治療師品行不端猖吴。

這個(gè)就不得不提古代的貞節(jié)牌坊

因此摔刁，道德化防御的例子告誡我們：即便是“成熟的”防御機(jī)制，也很可能在治療中頑固不化海蔽。對(duì)于長(zhǎng)期而固定地使用某種特定防御的神經(jīng)癥性來(lái)訪者共屈，其治療的艱辛程度堪比治療精神病患者。

7間隔化

間隔化(compartmentalization)是另一種理性防御機(jī)制党窜，其過(guò)程更近似于解離拗引，而不同于合理化或道德化，盡管間隔化需要合理化作為支撐幌衣。它與情感隔離有些類似矾削，但比后者更加原始；它的功能在于能夠允許兩種相互沖突的情感同時(shí)存在豁护，并能避免個(gè)體在意識(shí)層面感到困惑哼凯、內(nèi)疚、羞愧或焦慮择镇。 隔離是將認(rèn)知和情感互相割裂挡逼，而間隔化是將互不相容的認(rèn)知成分間隔開來(lái)。間隔化的個(gè)體會(huì)同時(shí)擁有兩種以上的觀點(diǎn)腻豌、態(tài)度或行為家坎，盡管這些態(tài)度和觀點(diǎn)無(wú)論本質(zhì)還是現(xiàn)象都相互沖突，但個(gè)體卻渾然不曉吝梅。在旁觀者看來(lái)虱疏，間隔化和偽裝幾乎難分仲伯。

日常生活中也有間隔化苏携，比如我們偶爾會(huì)因?yàn)樽约簝煞N相對(duì)立的態(tài)度而自責(zé)：既聲稱自己信奉“樂(lè)善好施”做瞪，但又爭(zhēng)搶出人頭地，或一邊贊同暢所欲言右冻，一邊自己又守口如瓶装蓬，再或反對(duì)歧視但同時(shí)大講種族笑話。當(dāng)間隔化出現(xiàn)在團(tuán)體或文化中時(shí)纱扭，其作用會(huì)因群體驅(qū)力而增強(qiáng)牍帚。在美國(guó)，有些強(qiáng)勢(shì)的政治集團(tuán)會(huì)持有相互矛盾的信念乳蛾，比如反對(duì)提高稅收但支持增強(qiáng)國(guó)防暗赶。

有些個(gè)體具備更為極端的間隔化特征鄙币，他們會(huì)在公眾場(chǎng)合盡顯道德風(fēng)采， 而在家中虐待子女蹂随，我們也常會(huì)發(fā)現(xiàn)那些聲嚴(yán)色厲的道德衛(wèi)士十嘿，背地里干著令人發(fā)指的勾當(dāng)。不少反色情斗士實(shí)際上是色情作品的收藏家岳锁。如果個(gè)體在犯罪的同時(shí)伴隨強(qiáng)烈的內(nèi)疚绩衷，或是伴隨某種情感解離，便不能被冠以“間隔化” 防御浸锨。只有個(gè)體在意識(shí)層面能夠同時(shí)兼容彼此矛盾的活動(dòng)或觀念唇聘，這一名稱才適得其用版姑。在治療中柱搜，使用間隔化的來(lái)訪者常常會(huì)將矛盾之處進(jìn)行合理化。

8抵 消

正如道德化被視作比分裂更為高級(jí)的防御形式剥险，抵消（undoing）也可被看做為全能控制防御的必然結(jié)果聪蘸。盡管個(gè)體能夠通過(guò)自我反省，感受到全能控制的不切實(shí)際表制，但使用抵消防御的個(gè)體仍會(huì)幻想這一防御機(jī)制的神奇力量健爬。“抵消”是指通過(guò)個(gè)體的行為與內(nèi)心體驗(yàn)達(dá)到平衡么介，即：個(gè)體潛意識(shí)中指望通過(guò)某些態(tài)度或行為恰好消除某些情感（通常是內(nèi)疚或羞愧）娜遵，從而達(dá)到心理的平衡。日常生活中的例子：如丈夫或妻子買禮物給對(duì)方壤短，試圖補(bǔ)償昨夜脾氣暴戾帶來(lái)的內(nèi)疚设拟。如果行為的動(dòng)機(jī)存在于意識(shí)層面，理論上我們就不能稱之為抵消久脯，而如果個(gè)體未能意識(shí)到自己的內(nèi)疚情感纳胧，自然也未能意識(shí)到想要補(bǔ)償?shù)脑竿敲创藭r(shí)可稱作抵消帘撰。

抵消也出現(xiàn)在許多宗教行為之中跑慕。以行動(dòng)和理念來(lái)努力贖罪，是人類普遍的愿望摧找。當(dāng)兒童逐漸對(duì)死亡有所理解核行，就會(huì)自然出現(xiàn)大量含有抵消理念的奇特儀式行為。比如小孩子會(huì)避免踩到人行道板塊的縫隙蹬耘，以避免踩傷媽媽的后背（一首德國(guó)兒歌芝雪，大意是“踩啊踩，踩到媽媽的背上去”）婆赠，從精神分析角度理解绵脯，這其實(shí)是兒童對(duì)潛意識(shí)中希望母親死去的愿望的抵消佳励， 隨著對(duì)死亡理解的逐漸成熟，這些恐懼才會(huì)逐漸消退蛆挫。抵消行為的背后也隱含著全能幻想赃承，即自身的敵意感受十分危險(xiǎn)，只要心有所想便事有所成悴侵。

如果個(gè)體對(duì)曾經(jīng)的罪惡瞧剖、過(guò)錯(cuò)和失敗悔恨不已，無(wú)論是否真實(shí)可免、恰當(dāng)抓于， 甚至有時(shí)只是一個(gè)非分的欲念，都可能竭盡全力來(lái)抵消浇借。我在進(jìn)行利他人格心理研究時(shí)(McWilliams, 1984),曾遇到一位79歲的中產(chǎn)階級(jí)白人老太太捉撮， 她數(shù)十年來(lái)一直投身于爭(zhēng)取有色人種的平等權(quán)利。那是因?yàn)樗蠹s9歲時(shí), 曾無(wú)意間冒犯了一位她非常愛戴的黑人女性妇垢，至今仍無(wú)法釋懷巾遭。Tomkins (1964)對(duì)堅(jiān)定的廢奴主義者進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，他們都具備與抵消防御相關(guān)的人格特征闯估。

俗話打一巴掌給一顆棗

若個(gè)體以抵消作為核心防御灼舍，且通過(guò)潛意識(shí)的贖罪行為來(lái)支撐自尊，那么我們考慮其人格可能具備強(qiáng)迫特征涨薪。我必須強(qiáng)調(diào)骑素，盡管“強(qiáng)迫”這一術(shù)語(yǔ)通常不受人歡迎，但強(qiáng)迫這一概念在道德層面應(yīng)該是中性的刚夺。換言之献丑，具有強(qiáng)迫人格特征者可以表現(xiàn)為強(qiáng)迫性酗酒，也可能表現(xiàn)為篤信人道主義光督。同樣阳距，盡管強(qiáng)迫觀念或強(qiáng)迫行為是指強(qiáng)迫和沖動(dòng)的病理性狀態(tài)，但它應(yīng)用于人格結(jié)構(gòu)時(shí)结借，并非全然貶義筐摘。那些遭受自我不協(xié)調(diào)的、揮之不去的想法或動(dòng)作困擾的個(gè)體船老，確實(shí)急需尋求幫助咖熟。但若是潛心執(zhí)著地從事研究，或是愉悅認(rèn)真地進(jìn)行園藝勞作柳畔，則很難與“病態(tài)”產(chǎn)生聯(lián)系馍管。我們?cè)诿枋鲞m應(yīng)良好且行為健康的性格特征時(shí)，也常用強(qiáng)迫來(lái)描寫這種思維或行為方式薪韩。

10置 換

從精神分析的技術(shù)層面來(lái)看确沸，置換(displacement)“置換”是指將驅(qū)力捌锭、情感、關(guān)注或行為從初始目標(biāo)客體轉(zhuǎn)向其他客體罗捎，因?yàn)槿魧⑵涫┘佑谇罢吖矍瑢⒁l(fā)焦慮。

關(guān)于置換的經(jīng)典的畫面：男主角在受到上司的訓(xùn)斥后桨菜，回家對(duì)妻子發(fā)脾氣豁状，接著，妻子斥責(zé)孩子倒得，而孩子氣憤地一腳踢向?qū)櫸锕沸汉臁urray Bowen (如，1993)等家庭治療師所強(qiáng)調(diào)的“三角關(guān)系”(triangulation)正是一種置換現(xiàn)象霞掺。我注意到夫妻之間如有一方不忠谊路，另一方通常不是將怒火直接指向伴侶，而是轉(zhuǎn)移到“第三者”身上根悼。那些對(duì)“破壞家庭者”的口誅筆伐凶异，其實(shí)暗示出軌的伴侶是被勾引的受害者，如果矛頭直指不忠的伴侶挤巡，將使本來(lái)岌岌可危的夫妻關(guān)系更加危在旦夕。

性欲同樣可被置換酷麦；戀物癖就可被理解為將性欲從性器官轉(zhuǎn)移到潛意識(shí)的相關(guān)領(lǐng)域矿卑，比如雙足甚至鞋子。如果既往經(jīng)歷讓人感到陰道是危險(xiǎn)的沃饶， 他便會(huì)用與女性相關(guān)的物品來(lái)加以替代母廷。焦慮本身也可置換，弗洛伊德那位著名的來(lái)訪者“狼人"因擔(dān)心鼻子疾患而接受了 Ruth Mack Brunswick的治療糊肤，才發(fā)現(xiàn)他擔(dān)心鼻子其實(shí)是擔(dān)心陰莖遭到閹割而進(jìn)行的置換(Gardiner, 1971)琴昆。當(dāng)人們置換焦慮時(shí)，把緊張刺激源轉(zhuǎn)移至象征著恐怖的特定物體時(shí), 便可稱作恐怖癥(Nemiah, 1973)馆揉。例如业舍，害怕蜘蛛，是人們潛意識(shí)地對(duì)母性的恐懼升酣；或者害怕刀具舷暮，是潛意識(shí)的閹割恐懼。

若個(gè)體慣用置換防御噩茄，并使生活時(shí)常陷入恐懼下面，我們稱之為恐懼性格一多數(shù)人擁有單一恐懼癥狀，但也偶見廣場(chǎng)恐懼伴發(fā)其他恐懼癥狀绩聘，并伴有廣泛性恐懼性格沥割『睦玻恐懼心理與創(chuàng)傷導(dǎo)致的害怕有所不同：如果對(duì)高橋產(chǎn)生恐懼是由于曾在橋上發(fā)生過(guò)嚴(yán)重的交通事故，那么這種回避屬于創(chuàng)傷后應(yīng)激現(xiàn)象机杜。但如果回避高橋是潛意識(shí)對(duì)某種恐懼的象征和置換(比如將橋視作重大生活轉(zhuǎn)變的象征芹彬，而這些轉(zhuǎn)變最終將指向死亡)，并且期待回避行為能夠保護(hù)自己免受時(shí)光和死亡的侵襲叉庐，這便是恐懼癥了 (phobic)舒帮。

有些負(fù)面的文化傳統(tǒng)，如種族歧視陡叠、性別歧視玩郊、同性戀歧視，以及弱勢(shì)群體對(duì)社會(huì)的不滿枉阵，都包含了大量置換的成分译红。我們?cè)谠S多組織機(jī)構(gòu)和亞文化群體中也常能觀察到類似的替罪羊現(xiàn)象。咨詢中的移情現(xiàn)象與咨詢以外的移情（即Sullivan所稱的“邏輯失調(diào)parataxic distortions"）,都包含了（對(duì)早年客體感受的）置換和（對(duì)內(nèi)在自我部分的）投射兴溜。置換也有一些正面的形式侦厚，包括將攻擊轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力（當(dāng)人們心緒不寧，會(huì)忙碌不停地工作）拙徽，以及將難以允許的性沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到合適的伴侶身上刨沦。

也就是踢狗效應(yīng)

11反向形成

反向形成（reaction formation）是一種耐人尋味的防御現(xiàn)象。顯然人類有能力將事物反其意而用之膘怕。傳統(tǒng)的反向形成包括正/負(fù)性情緒的相互轉(zhuǎn)換想诅。例如，由恨轉(zhuǎn)愛岛心、崇拜變蔑視或妒忌變吸引来破，此類情況在日常生活中俯拾皆是。反向形成較易識(shí)別的例子是忘古，一個(gè)三四歲的幼兒徘禁，如果有弟/妹出生，他們便已擁有足夠的自我力量將憤怒與嫉羨轉(zhuǎn)化為有意識(shí)