走進(jìn)電影院《岡仁波齊》正在上映驾孔，在屏幕的反襯下芍秆，可以看到，整個電影院不足10個人翠勉，偌大的空間空空蕩蕩妖啥，像極了我們稀缺的信仰。
在中國对碌，信仰不是主流荆虱，它是一個小眾話題。
這個時代走進(jìn)寺廟的人很多朽们，真正虔誠的人很少怀读，很多燒香拜佛的不過是為了達(dá)成自己的愿望，或者尋找心中的慰藉骑脱。擁有信仰菜枷，并用生命去實踐的人，還是其中的少數(shù)叁丧。
《岡仁波齊》被劃入紀(jì)錄片啤誊，它展示了11個藏人在一番平靜的商量中，達(dá)成了去朝圣的目標(biāo)拥娄。在一番準(zhǔn)備后蚊锹，毫無波瀾的出發(fā)了。
一路走稚瘾，一路拜牡昆，每天十于里，朝拜孟抗，休息迁杨，晚上搭帳篷，交流凄硼，誦經(jīng)铅协，睡覺，第二天起早摊沉。就是這樣不斷的重復(fù)狐史。
他們行走過陽光，也行走過迷霧，攀爬過高山骏全，也匍匐過河流苍柏，穿過長長的大橋，也遭遇過山體的滑坡姜贡，然后试吁，一路就是那樣平靜前行。
沒有高昂楼咳，也沒有低落熄捍，一旁的大車穿過，他們無動于衷母怜，被路上的老人教導(dǎo)余耽，他們靜靜聆聽。這是平靜中書寫的波瀾壯闊苹熏。
出發(fā)后不久碟贾，一個女人臨產(chǎn)了，路程中轨域，一條河流擋住了去路袱耽，距離西藏還有一百多公里時，拖拉機被撞壞了疙挺，到達(dá)西藏后扛邑，身上的錢快用光了，岡仁波齊的晚上铐然，領(lǐng)路的爺爺去世了蔬崩。
我感覺這個出生的孩子像極了他們朝圣的信仰，從他們出發(fā)他們就走入了生命的新起點搀暑，并在看似柔弱的身體中沥阳，蘊藏著極強的生命力，在一路行走的過程中自点，不斷成長桐罕。
其中有兩個場景讓我印象深刻。
其一是桂敛，快到西藏的時候功炮，拖拉機被撞壞了，他們在知道小哥車上有個呼吸困難的病人后术唬，沒有糾纏薪伏，沒有理論，很快讓他離開了粗仓；一行人放棄車頭嫁怀，不斷地變換人力设捐，通過拉、推等形式帶著車廂前行塘淑。在高海拔的雪山上萝招，他們齊心協(xié)力，一步步將車廂帶到更高的山峰存捺，這種豁達(dá)的放棄和無畏的堅持槐沼，彰顯了人性的偉大。
其二是召噩，某一天早上母赵，他們醒來后，發(fā)現(xiàn)楊波爺爺在岡仁波齊雪山去世了具滴，沒有撕心裂肺的哭喊，也沒有極度的悲傷师倔，他們接受了他的死亡构韵，并為之在圣山去世的緣分感到欣慰，在喇嘛的誦經(jīng)中趋艘，他們把他永遠(yuǎn)的留在了雪山疲恢。
岡仁波齊（Kangrinboqe）是世界公認(rèn)的神山，被譽為神山之王瓷胧。同時被印度教显拳、藏傳佛教、西藏原生雍仲本教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心搓萧。崗仁波齊并非這一地區(qū)最高的山峰杂数，但是只有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目瘸洛。
這座山位于西藏西南部揍移，屬于岡底斯山脈，孕育著南亞諸大河流反肋。岡仁波齊峰附近那伐，發(fā)育了獅泉河、馬泉河石蔗、象泉河和孔雀河罕邀。它們分別是印度河、雅魯藏布江（布拉馬普特拉河）养距、薩特萊杰河和恒河的上源诉探。
西藏的人把它作為圣山朝拜，很多旅行的人只是把他當(dāng)成山峰去征服铃在，珠峰攀登者青衣佐刀描述過這樣一些內(nèi)容：“在與驢友交談中才得知阵具，凡是去過西藏的人才能稱為“老驢”碍遍，走過阿里的驢友才有資格稱為“牛人”，要想做更牛的人阳液，不僅要走過平均海拔4500的阿里怕敬，還必須轉(zhuǎn)山，也就是那座藏民眼中的神山——岡仁波齊帘皿《颍”
西藏的朝圣者徒步千里，是為了眾生祈福鹰溜，而很多的旅游的人卻只把它當(dāng)成了滿足自私和名譽的征途虽填。
人的境界由此可見。
我們與世界究竟是什么關(guān)系曹动？
世界物種保護(hù)聯(lián)盟公布的“2000年瀕臨滅絕物種紅色名單”中記錄了這樣一組數(shù)據(jù)斋日，地球上大約有11046種動植物面臨永久性消失的危險，其中包括1/4的哺乳類墓陈、1/8的鳥類恶守、1/4的爬行類、1/5的兩棲類和近1/3的魚類贡必。
這種危機幾乎全是由人類造成的兔港，專家們的估算是目前的物種中每一小時就有一個從地球上永遠(yuǎn)消亡。
所以我想仔拟，信念不僅僅解決如何讓自己更偉大和有意義的命題衫樊，而更多的是我們自足與世界，如何與眾生平衡協(xié)調(diào)的問題利花。
信仰之路科侈，可以擊穿矯飾的虛偽、虛弱的無病呻吟晋被，可以讓內(nèi)心與世界連接兑徘，釋放心中的柔軟，也可以為人找到一個靈魂的歸宿羡洛。
