11月9日 |《設(shè)計中的設(shè)計》
無印良品是如何影響世界慷垮？
書名：《設(shè)計中的設(shè)計》
作者： [日] 原研哉
今日解讀：曹鶯
解讀人簡介：日本慶應(yīng)義塾大學(xué)日本文學(xué)碩士锣笨、旅日翻譯家糠赦、中日文化交流大使
播音：曹鶯
01 聽前思考
你嘗試過用“五感”去欣賞設(shè)計嗎蜡娶？
無印良品是如何影響世界欣硼，如何在全世界收獲眾多追隨者的题翰？
如何去觀察并發(fā)現(xiàn)生活中的設(shè)計，如何去設(shè)計我們的生活分别？
02 書中金句
從零開始搞出來的東西是創(chuàng)造遍愿，而將已知變成未知也是是一種創(chuàng)造行為。要搞清楚設(shè)計到底是什么耘斩，后者可能更有用沼填。
我們觀看世界的角度與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識地將這些角度和感受方法運用到日常生活中括授，就是設(shè)計坞笙。
除非能夠微妙的喚醒和啟動接受者的感覺，否則技術(shù)沒有任何意義荚虚。
設(shè)計不是一種技能薛夜，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。
03 精華筆記
一版述、書與作者
原研哉是無印良品的藝術(shù)總監(jiān)梯澜，日本平面設(shè)計的領(lǐng)軍人物，日本設(shè)計中心的代表渴析，武藏野美術(shù)大學(xué)教授晚伙。無印良品的產(chǎn)品理念，視覺廣告都出自與原研哉之手俭茧。
日本平面設(shè)計大師原研哉的著作《設(shè)計中的設(shè)計》咆疗。這本書在各種設(shè)計類的推薦書單中都能找到。
二母债、原研哉對再設(shè)計（re-design）的思考
作者在他剛從事這個行業(yè)時午磁，他不認為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來毡们，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生迅皇，并不是成為一個設(shè)計師的充分理由。一個真正的設(shè)計師衙熔，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這個概念登颓。
在他看來，設(shè)計不是一種技能青责，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力挺据∪【撸“從零開始搞出來的東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是是一種創(chuàng)造扁耐。
要弄清楚設(shè)計到底是什么暇检，后者可能更有用⊥癯疲”
很長時間以來块仆，我們對設(shè)計的認知都集中與從零到一的創(chuàng)作。但是如何著眼與我們已經(jīng)熟知并且早已融入我們生活的東西王暗，并創(chuàng)造出未知悔据，這是原研哉關(guān)注的地方。就像相伴已久的情侶一樣俗壹，其實我們越是確信自己已經(jīng)非常了解對方科汗，我們對TA的理解就越不準確。
原研哉提出“讓日常未知”這個概念绷雏，并策劃了一個設(shè)計展头滔，名叫“再設(shè)計——二十一世紀的日用品”。他邀請了一些活躍在建筑涎显，平面設(shè)計坤检，產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的頂尖人士，請他們對一些人們司空見慣的日常雜貨進行了再設(shè)計期吓。
第一件作品是方形的衛(wèi)生卷紙早歇。
第二件作品是佐藤雅彥的出入境章。
第三件是面出熏與“紀念日火柴”讨勤。
第四件是成人紙尿褲的再設(shè)計箭跳。
三、設(shè)計喚醒感官
原研哉先生對設(shè)計還有一個重要的探索悬襟，就是衅码，設(shè)計如果無法喚醒人類的多個感官拯刁，就不是好設(shè)計脊岳。我們通常認為我們是透過看，也就是通過視覺來完成對事物的理解垛玻。
其實我們?nèi)祟愂且惶讟O其精密的接收器割捅，我們不光透過視覺，我們還透過觸覺帚桩，聽覺亿驾，嗅覺，味覺账嚎，以及其他的感官接受外屆的信息莫瞬，多個感官的刺激喚醒記憶儡蔓，這些的總和在大腦中，形成一個信息的總和疼邀。
所以好的設(shè)計應(yīng)該達到不光提供視覺信息喂江，還給其他感官，通常所說的五感帶來刺激旁振。
四获询、設(shè)計理念融入品牌
原研哉不光是一名設(shè)計領(lǐng)域的大師，他還把自己的設(shè)計理念注入無印良品拐袜，讓這個品牌在世界散發(fā)出獨特的光彩吉嚣。下面我們就來說說原研哉先生對無印良品的貢獻。
原研哉發(fā)現(xiàn)從21世紀開始蹬铺，一種更智慧的對待制造尝哆，資源以及環(huán)境的方式已經(jīng)開始興起。無印良品也必須改變自身的理念和訴求甜攀。
只要我們仔細觀察较解，就會發(fā)現(xiàn)充斥在我們生活中的產(chǎn)品有兩大類。
一類是特殊的赴邻，昂貴的印衔；一類是普通的，便宜的姥敛。
前者競爭力在于是否突出奸焙，通過使用新材料，新技術(shù)彤敛，華麗的外觀以及稀缺性來提高品牌價值与帆，這種產(chǎn)品的追捧人群以高價為榮。后者則由盡可能低廉的產(chǎn)品構(gòu)成墨榄，通過大規(guī)模生產(chǎn)玄糟，簡化生產(chǎn)流程，在勞動力成本最低的國家生產(chǎn)袄秩。
而無印良品哪個都不是阵翎。無印良品搜尋最寬容的材料，生產(chǎn)方法與形式之剧，從“簡單”中誕生一種新的價值和美學(xué)郭卫。而且省去了所有不必要的生產(chǎn)程序，同時引入了豐富多彩的材料與技術(shù)處理背稼。無印良品帶來的贰军，不是最低價的產(chǎn)品，而是自然的低成本和最理想的低價蟹肘。
五词疼、無印良品的兩大理念
第一個理念是：“這樣就好”
商業(yè)消費社會的口號是“我就要這個”“非這個不可”俯树，“要這個”曾經(jīng)是個人意志的強烈宣言。時代俱進贰盗，個人主義膨脹讓人類過度消費地球的資源聘萨，文明的代價是對地球環(huán)境的破壞⊥“無印良品”提倡的是“這樣就好”米辐，“這樣”不是對品質(zhì)沒有要求，而是對個人欲望的抑制书释，讓步翘贮，理智。
無印良品的另外一個理念爆惧，“無狸页，就是所有”
當你觀察很多無印良品的商品的時候，比如一個白色的碗扯再，或是一把椅子芍耘，又或是一個透明的盒子。你會發(fā)現(xiàn)你幾乎找不到設(shè)計的痕跡熄阻。但是這些東西可以在任何場合出現(xiàn)斋竞，放到任何一種環(huán)境中都不會有違和感。
六秃殉、總結(jié)
日本文化是原研哉設(shè)計理念的土壤坝初。同時原研哉對日本文化，日本美學(xué)也有自己獨特的見解钾军。最后講解原研哉先生對日本的文化與美學(xué)的理解鳄袍。從中我們也可以看到日本美學(xué)是如何影響設(shè)計師的。
原研哉介紹了一個很有趣的觀點：如果將世界地圖九十度旋轉(zhuǎn)吏恭，把歐亞大陸看成是“彈珠臺”拗小，那么位于最下面的日本，就像是一個接珠子的“盒子”樱哼。 ” “日本以下沒有任何東西哀九，背后是一片深深的太平洋，這是一個可以接受所有文化信息的位置唇礁。 ” 日本就像一個盤子似的處于世界的最底端勾栗，這樣惨篱，日本可以接受來自整個世界的影響盏筐，像個容器一樣的，把什么都接住砸讳。將自己放在世界的最底端琢融，放低姿態(tài)界牡，去接納一切⊙В“有容乃大”宿亡，日本這個國家就有這種胸懷。
它不光大方的承認接受中國文化的影響纳令，還在中國文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了不同的日本特色挽荠。比如茶道，比如禪宗平绩，日本都是從中國學(xué)過來圈匆。但是繼承與發(fā)展，最后影響西方的卻是日本捏雌。
同時跃赚，日本這個民族非常謙卑，“日本人把自己看成是永遠粗陋的鄉(xiāng)巴佬性湿，總是處于世界的邊緣”纬傲。謙卑確實是一種謹慎保守的態(tài)度，承認自己是有缺憾的肤频，所以生出一副聆聽其他聲音的耳朵叹括。
亞州的邊緣位置，特殊的文化感覺和歷史沉重的經(jīng)歷宵荒，給日本帶來的一種能平靜面對世界的姿態(tài)领猾，讓日本的美學(xué)有一種平衡世界的智慧。
