高爾基說過“書籍是人類進步的階梯”漏设。確然無疑虎谢。
讀書的要義是為了跟作者對話蚁鳖。用讀書的方式跟作者對話甚至比面對面更能精深的了解作者的思想，因為作者寫作時會調用其最高智力水平有梆，用最為嚴謹是尖、細膩、精準泥耀、系統(tǒng)的邏輯語言把他的思想記錄在書中饺汹。這樣我們可以不聞其人而觸碰其心靈，該當是多么幸運的一件事爆袍。既然讀書是一場對話首繁，你對話的對象必然是要求有極深的思想內涵作郭，也必然不能是無內涵無積淀啟發(fā)浪費時間的廢物，那么這其中就有了一個選擇的問題弦疮，所以讀書一定要選擇經(jīng)典夹攒，選擇有思想厚度的人對話。有了選擇以后胁塞，該當考慮如何讀的問題了咏尝，真正意義上的讀書應當是一個縝密的思維過程橱赠，需要跟作者的思想流契合鼻听，你不是讀書而是讀思想，不是讀思想而是調動你的思想仙辟，不是調動思想而是醞釀思想扰才，不是醞釀思想而是挖掘思想允懂，從而步步進深，層層筑基衩匣。因為我們選擇了經(jīng)典的思想遠高于我們內在認知的書目蕾总，而往往偉大的思想家總是沒法使用現(xiàn)世的語言符號來表達他的思想，所以其著作必然概念多說理艱深琅捏，所以我們一定要虛心生百。所以讀書該是多么艱難和不易的一件事。但是一旦你走進了作者的天堂柄延，你所受助益也必然博大精深蚀浆。
不幸的是，今日的年輕人不讀書了搜吧，不知道如何選書市俊，也不知道該如何讀書，盡管現(xiàn)在人類的書籍極多赎败，不得不說絕大多數(shù)是印刷垃圾秕衙。所以如何選書，如何讀書僵刮，如何完成跟偉大思想家的對話變成了當下一個重要的問題。本文將作者關于一些名家關于讀書及讀書法方面的積累做一個總結鹦牛，希冀對一些迷茫青年人有所助益搞糕。
朱熹講“為學之道，莫失于窮理曼追，窮理之要窍仰，必在于讀書”。
現(xiàn)流傳朱子讀書法是古代最系統(tǒng)礼殊、完整驹吮，有內在邏輯不孤立存在的讀書针史、求學、進業(yè)的程序和步驟碟狞∽恼恚可歸納為如下六條：
循序漸進：讀書的原力性原則，有三層含義：1族沃、按次第频祝，由簡入繁，步步進深脆淹。2常空、根據(jù)自己實際慧力安排讀書計劃并切實遵守。3盖溺、穩(wěn)扎穩(wěn)打漓糙，不急于求成。
熟讀精思：讀書的鞏固性原則烘嘱，在于讀書成誦（使其言若出于吾之口）兼蜈，精于思考（使其意若出于吾之心）。讀書始拙友，未知有疑为狸，漸次生疑，中則節(jié)節(jié)是移遗契，往后疑慮漸解辐棒，以至于融會貫通，都無所疑牍蜂，方始為學漾根。
虛心涵泳：讀書客觀性原則，虛心（虛懷若谷鲫竞，精心思慮辐怕，不先入為主，牽強附會）从绘，涵泳（反復咀嚼寄疏，細心玩味）。
切已體察：讀書要結合實際僵井。知行合一陕截，必踐于實際行動。
著緊用力：讀書積極性原則（1批什、抓緊時間农曲，發(fā)憤忘食，反對悠悠然驻债。2乳规、必抖擻精神形葬，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮）暮的。
居敬持志：讀書的目的性原則笙以，居敬（讀書態(tài)度端正，精神專一青扔，注意力集中）源织，持志（要樹大志，立高目標微猖，頑強毅力長期堅持）谈息。
梁漱溟是近現(xiàn)代最偉大的思想家，有最后的新儒家之稱凛剥。梁漱溟學歷不高但是學問卻很大侠仇，他自我坦誠并非事功中人，也并非學問中人犁珠，只是自己好用思想逻炊，好提問題，從一個問題轉入另一個問題犁享，一直想如何解答余素，解答完卻欲罷不能，從形成主見到思精理熟炊昆，最后到達通透之境桨吊，自創(chuàng)了一套做學問的八層境界出來。
第一層境界：形成主見
從問題出發(fā)凤巨，用心想一個問題视乐，便會形成自己的主見，這主見或許是偏見敢茁，只是自我的一種思考自判佑淀。
第二層境界：發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情
有了主見，才有你自己彰檬，有了自己伸刃，才有旁人，才發(fā)現(xiàn)前后左右都是與自己意見不同的人僧叉。意見不同便會產(chǎn)生種種矛盾奕枝，于是就不得不第二步用心思思考誰是誰非。
第三層境界：融會貫通
從此后瓶堕，前人主張，今人言論症歇，便不會輕易放過郎笆，也皆可融古于己谭梗，這樣你最初的一點主見，便成為了以后大學問的萌芽宛蚓。有了這萌芽激捏，向上你可伸枝開花，向下可入土生根凄吏。
第四層境界：知不足
古語說：學然后知不足远舅。擔心他的出乎我之外，擔心我的出乎他之下痕钢。如此便知要虛心图柏，心虛思密便形成了。
第五層境界：以簡馭繁
辨察愈密任连，追究愈深蚤吹，零碎的知識便可形成系統(tǒng)的思想，有了這細密的系統(tǒng)思想随抠，便可以舉重若輕裁着，言簡而意深。艱深的問題拱她，在你處仿佛一兩句話可說二驰，沉重的學問，道理通透了秉沼，便可以簡馭繁桶雀，處之泰然。
第六層境界：運用自如
有無學問在于能否解決問題氧猬。學問到家了背犯，便可運用自如。
第七層境界：一覽眾山小
學問里面的甘苦都嘗過了盅抚，再看旁人的見解主張漠魏，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄妄均，那個到家柱锹，這個是什么分數(shù)，那個是什么程度丰包，都知道得很清楚禁熏；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經(jīng)過邑彪。
第八層境界：通透
思精理熟之后瞧毙，心里就沒有一點不透的了，講出的每一句話都非常的晶亮透辟。
梁漱溟說如果大家按照我的方法去做功夫宙彪，循此以求矩动，不急不懈，持之以恒者释漆，則祛俗解蔽悲没，未嘗不可積漸以進。
第一男图，凡值得讀的書至少須讀兩遍示姿。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色逊笆。第二遍須慢讀栈戳，須以批評態(tài)度衡量書的內容。
第二览露，讀過一本書荧琼，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不僅可以幫助你記憶差牛，而且可以逼得你仔細命锄。各人天資習慣不同，你用哪種方法收效較大偏化，我用哪種方法收效較大脐恩，不是一概而論的。你自己終久會找出你自己的方法侦讨，別人決不能給你一個方法驶冒，使你可以依法炮制。
朱光潛讀書法實際強調了精讀的重要性韵卤。在系統(tǒng)性方面沒有什么獨到的見解骗污。
徐復觀在其《自述》中記：復觀于1943年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力，請教熊氏應該讀什么書沈条。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》需忿。徐說那書早年已經(jīng)讀過了。熊十力以不高興的神氣說蜡歹，你并沒有讀懂屋厘，應該再讀。過了些時候月而，徐復觀再去看熊十力汗洒，說《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊問父款，有什么心得?于是徐便接二連三地說出許多他不太滿意的地方溢谤。熊十力未聽完便怨聲斥罵道："你這個東西瞻凤，怎么會讀得進書！任何書的內容溯香，都是有好的地方鲫构，也有壞的地方浓恶。你為什么不先看出他的好的地方玫坛，卻專門去挑壞的；這樣讀書包晰，就是讀了百部千部湿镀，你會受到書的什么益處?讀書是要先看出他的好處，再批評他的壞處伐憾，這才像吃東西一樣勉痴，經(jīng)過消化而攝取"了營養(yǎng)。比如《讀通鑒論》树肃，某一段該是多么有意義蒸矛；又如某一段，理解是如何深刻胸嘴；你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書雏掠，真太沒有出息！”
十力讀書法實際上強調朱子讀書法“虛心涵泳”一項劣像，讀書之中乡话，若遇與己之素所知素所見者有沖突之處，當摒棄己見耳奕，深思書中所言绑青，當求如何理解，方能圓通屋群，背后又有何種深意……故凡有沖突處闸婴，便是用力處，亦是長進處得力處芍躏。熊十力主張摒棄己見邪乍，似乎沒有了自己的主張，其實不然纸肉。因為雖然拋棄己見溺欧，卻并不等同于盲從。不理解柏肪、想不明白的地方姐刁，依然要努力想明白，只是這個想明白烦味，不是否定經(jīng)典肯定自己聂使，而是否定自己肯定經(jīng)典壁拉。想不明白，就帶著疑問繼續(xù)看書柏靶，看到一定程度弃理，或許就因緣薈萃，明白了原來不明白的東西屎蜓。在這個從不明白到明白的過程中痘昌，自己的看法始終在，但是以疑問的形式存在炬转，而不是自以為是的正確辆苔。
“要多讀書、多求解扼劈，當以古書原文為底子驻啤，免收他人成見的約束〖龀常”
“書要看第一流的骑冗，一遍又一遍讀。與其十本書讀一遍先煎，不如一本書讀十遍贼涩。”
“不要怕讀大部頭的書榨婆，養(yǎng)成讀大部頭書的習慣磁携，則普通書就不怕了×挤纾”
“讀書時要莊重谊迄，靜心凝神，能精心凝神烟央，任何喧鬧的場合都可讀書统诺，否則走馬觀花，等于白讀疑俭×改兀”
“選書最好選已經(jīng)有兩三百年以上歷史的書，這種書經(jīng)兩三百年猶未被淘汰钞艇，必有價值啄寡，新書則不然。新書有否價值哩照，猶待考驗也挺物。”
錢穆讀書法較為簡單飘弧，強調精讀识藤，讀大部頭書砚著，也強調選書。他也曾經(jīng)給出了一些讀書的經(jīng)典書目痴昧。
一代文化大師南懷瑾先生稽穆，一生博聞強識，著述頗多赶撰，“上下五千年舌镶，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教扣囊，出入百家言乎折。”這得益于他的讀書有方侵歇。
誦讀法。南先生主張讀儒家書必須誦讀吓蘑。所謂誦讀惕虑，就是“高聲吟哦朗誦起來，把自己的感情放進去磨镶，可以與書中人物打成一片溃蔫。如讀《論語》，有時好像自己就是孔夫子了琳猫，在無形之中伟叛，又是一項德育的潛移默化。而在生理方面脐嫂，又等于做了深呼吸统刮，煉了氣功≌饲В”這種誦讀法為讀書人打下了堅實的童子功侥蒙，至今仍是讀國學的不二法門。
圈點法匀奏。南先生很有學問鞭衩，這與他讀書下功夫圈點不無關系。他說：“……實際上一輩子在外面賣弄的娃善，就是13歲以前的東西论衍。比如《資治通鑒》，13歲以前聚磺，我已經(jīng)圈點過三次了坯台。古書沒有標點，我一邊讀一邊圈點咧最，每一遍用不同顏色的筆圈點捂人，不懂的地方拿給老師看御雕，這樣就會背來±拇睿”這種圈點的方法酸纲，是過去讀書人常用的方法，也是考驗讀書人的基本功瑟匆。
交叉閱讀法闽坡。南先生在讀書時，桌上放好多種書籍愁溜。如他把佛經(jīng)跟其他類的書擺在一起疾嗅，然后政治學跟武俠小說擺在一起，“我想大家跟我一樣冕象，最喜歡看小說代承。我看書是這樣的，一邊是佛經(jīng)渐扮，一邊是些很難思考的問題之類的書论悴，一邊又是小說。因為看到思想不通的時候墓律，就抓起那個小說來看膀估，哈哈一笑，把腦筋換一換耻讽。這是做學問的辦法喔”察纯。這種交叉閱讀，互不混淆针肥，又是一種休息饼记，提高了讀書效率。
玩味法祖驱。南先生常說“善讀者玩索而有得焉”握恳，他舉孔子講研究《易經(jīng)》為例，“玩索而有得”捺僻，用玩的跋缤荨！這里“索”就是探討匕坯。他認為讀書要輕松束昵，真正的學問要輕松，就要有一種“玩”的心態(tài)葛峻，用“玩味”的方法锹雏，領略書中大義。
南懷瑾提倡“善讀者玩索而有得”术奖，主張讀書要有高度的智慧礁遵，讀書要輕松讀轻绞，但要用心，要大而無外佣耐，無書不讀政勃。
就其系統(tǒng)性而言，朱子六步讀書法和梁漱溟做學問的八層境界邏輯嚴密兼砖，自成一個完整的系統(tǒng)奸远。梁漱溟從問題叩問出發(fā)，好用心思讽挟，知不足懒叛、融會貫通，進而形成一個完備的系統(tǒng)性思想耽梅，乃至運用自如薛窥、以簡馭繁、一覽眾山小最后達到通透的境界褐墅，將那思想思精熟慮后變得晶亮透辟拆檬；而朱子則從事物有簡入繁的脈絡出發(fā)，循序漸進妥凳、熟讀精思、虛心涵泳答捕，以達化境逝钥。在此基礎之上，朱子還強調了“體”之外的“用”拱镐，講究切己體察艘款、著緊用力、居敬持志沃琅，從用的角度上忒別說明要知行合一付諸于實踐哗咆，切要在持大志之上進一步強化堅持、精專的目的性益眉。熊十力的“十力讀書法”則側重強調“虛心涵泳”一項晌柬，摒棄已見，在沖突處著力郭脂，方得圓通年碘。朱光潛的讀書法實際上主要強調了“熟讀精思”一項，無其他可說之處展鸡。錢穆讀書法在強調“精讀”制外還特別說明了如何選書一項屿衅，在他的另外的文章中也詳列了他推薦的一些讀書書目，可做借鑒莹弊。比較有意思的是涤久，南懷瑾先生的“玩索讀書法”涡尘，他提倡“善讀者玩索而有得焉”，讀書要有高度的智慧响迂，用智慧讀書考抄，輕松的用心的讀，真可謂“道通天地有形外栓拜，思入風云變化中”座泳。其實不管是哪位先哲的讀書法，著其一便可收獲頗豐幕与，如虛心思考付諸實踐挑势，當有奇功大效。
最后啦鸣，給各位年輕讀者一些讀書建議：
1潮饱、把讀書當作一場跟偉大思想者的對話，絕不可輕慢诫给。
2香拉、讀書要有選擇性：讀經(jīng)典。讀那些被歷史檢驗過的偉大思想家的經(jīng)典性著作中狂。
3凫碌、虛心涵泳：全身心投入，摒棄已見胃榕，完全接納盛险，取他人之長補己之短。
4勋又、熟讀精思：把讀書當成一場偉大的思想盛宴于个，要調動思想满败、醞釀思想数初，發(fā)掘思想肌稻，最大限度的投身在作者的磁場中吸納。
5蹲嚣、博學絕不是真理递瑰。不可貪多。一生如果能真正讀懂數(shù)十本思想性著作端铛，你將會變得無比強大泣矛。
6、如何檢驗是否讀懂了一本書禾蚕，只需用自己的語言一句話表述
