? ? ? ? 以下文章摘選自清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人所著法寶《心住非家》系列之《是法住法位拓萌，世間常相住》赦肋。
? ? 《雜阿含經(jīng)》第105經(jīng)中佛陀說到：其第一師第队，見現(xiàn)在世，真實是我纷闺，如所知說者算凿，名曰斷見；彼第二師犁功，見今世氓轰、后世，真實是我浸卦，如所知說者署鸡，則為常見；彼第三師限嫌，不見現(xiàn)在世靴庆，真實是我，命終之后怒医，亦不見我炉抒，是則如來、應(yīng)稚叹、等正覺焰薄，現(xiàn)法愛斷拿诸、離欲、滅盡塞茅、涅槃亩码。
? ? ? ? 第一類老師說：這個肉體是我，眼前所見的是真實的自己野瘦，死后命終就沒有了描沟，我也不再存在。持有這樣觀念的論說鞭光，稱之為斷見啊掏。這個肉體是我，死后就沒有了衰猛，這是斷見。
? ? ? ? 第二類老師說：這個肉體是我刹孔，眼前所見的是真實的自己啡省，若是這輩子死了，再下一輩子投胎的也是我髓霞。持有這種觀念且這樣說法的人卦睹，稱之為常見。
? ? ? ? 這里的第一類老師方库，認為死后一切消散结序，“我”也不再存在。現(xiàn)在活著的我纵潦，死后就沒有了徐鹤，佛陀稱之為斷見。第二類老師相當于有宗教信仰的人邀层，凡是各個宗教返敬，都認為有來生，認為現(xiàn)在活著的是“我”寥院，死后“我”也可以常存劲赠，或到天堂享受，或在地獄受苦秸谢，或在梵天得離欲的清凈之樂凛澎，而在佛陀這里，則稱之為常見估蹄。
? ? ? ? 這兩種錯誤的觀念都是不懂緣起法的緣故塑煎，不能如實反映宇宙生命的實相，落在三界的某個層面元媚，對某個領(lǐng)域有些認識而已轧叽。如落在色界苗沧，即對色界的生命結(jié)構(gòu)、生存狀態(tài)有所認識與體會炭晒。卻不知道這位僅是生命輪回中的一個層次待逞，并沒有對輪回的生命得到合理的解決。
? ? ? ? 佛陀的無我觀网严，是通過世尊的苦修與親證生命的真相识樱，并針對以上斷見與常見，這兩種錯誤的觀念進行糾正震束，讓世人得以正確的認識生命的真相而提出來的怜庸。佛陀認為，不論是現(xiàn)在或是命終以后垢村，都沒有一個所謂真實的“我”割疾。生命終結(jié)以后也不認為還有“我”。既然不見“我”嘉栓，還會說“我”往生到哪里去宏榕？“我”的靈魂會怎么辦？“我”死后會是什么形狀侵佃？沒有麻昼，佛陀不這么說。那佛陀是如何說的馋辈？? ?“現(xiàn)法愛斷抚芦、離欲、滅盡迈螟、涅槃”叉抡。
現(xiàn)法就是當下，按字面上解釋答毫，或者說是今生卜壕、這一生、放生烙常。
那么轴捎，我們從“現(xiàn)法愛斷”這整個詞句來講，就是當下離愛蚕脏，把愛給斷了侦副，現(xiàn)法離欲⊥毡蓿“現(xiàn)法愛斷頓號秦驯、離欲頓號、滅盡頓號挣棕、涅槃”對吧译隘，實際上就是現(xiàn)法愛斷亲桥、現(xiàn)法離欲、現(xiàn)法滅盡固耘、現(xiàn)法涅槃题篷。是不是這樣子理解？所以厅目，當下就要把這個愛給斷了番枚，當下就要把內(nèi)心的欲望給離了。
? ? ? ? 離欲望损敷，應(yīng)該怎么離葫笼？當躺在床上，大冬天早上起不了床的時候拗馒，在那個時候就把它給離了路星，看清楚。在吃飯的時候诱桂，好吃的奥额，想多吃一碗的時候，在那個時候把它給離了访诱。坐著打坐，現(xiàn)在坐在那里韩肝，腿酸的時候触菜，在這個當下把它給離了〔戮荆現(xiàn)在蒜魄，講的都是跟身心直接相關(guān)的，沒有離開身心而談法柄错。干活累的時候剩蟀，就在累的當下把它給離了催蝗。所以，先前我講要身心脫離育特，當時大家的理解還是很粗淺的丙号。
? ? ? ? 實際上，當入禪定的時候缰冤，妄念跟心要脫離犬缨，境界與心、境界與覺照都要脫開棉浸。就像鳥出鳥籠一樣怀薛。只有現(xiàn)法愛斷、現(xiàn)法離欲迷郑，才能不再生死輪回枝恋。才能滅盡创倔，才能涅槃。
? ? ? ? 所以焚碌，佛陀的“無我觀”畦攘，是針對以上常見與斷見，這兩種錯誤的觀點而提出來的呐能。佛陀認為不論是現(xiàn)在或是命終之后念搬，都沒有一個所謂的真實的“我”存在于世上。只有除去我執(zhí)摆出，這個當下離開染愛朗徊、執(zhí)取，離我偎漫、離我所而可以現(xiàn)證涅槃爷恳。
? ? ? ? 在外道的概念里，這個我是主宰象踊、是自由温亲、是獨存、是永恒不變的單一杯矩。在佛陀的正覺中栈虚，沒有這一永恒不變的我，沒有獨存性的我史隆，沒有主宰性的我魂务。一切皆是依緣而立、隨緣而滅的現(xiàn)象泌射。不能主宰粘姜，不得自在。是變化的熔酷、是無常的孤紧、是苦的、故說無我拒秘。
? ? ? ? 如果無我的話号显，還會執(zhí)著：哎呀，我胸口還有個結(jié)沒打開躺酒，悶在那里難受咙轩；我的腸胃這里還堵塞著，大便不通阴颖，還有不詈啊；我的兩個腰很酸，很虛弱钾菊？你會尊重這份因緣帅矗，盡可能的在自己能力范圍內(nèi)去調(diào)節(jié)、調(diào)整煞烫。適當合理的去調(diào)整浑此，該上醫(yī)院的上醫(yī)院，該吃藥打針的吃藥打針滞详，該誦經(jīng)消業(yè)的誦經(jīng)消業(yè)凛俱。
? ? ? ? 大家都知道四事供養(yǎng)，衣服料饥、飲食蒲犬、臥具、湯藥岸啡，這里有湯藥原叮。生病了是需要看醫(yī)生吃藥打針的，這樣才合乎中道巡蘸，而不是不聞不問奋隶。若是吃藥打針、誦經(jīng)懺悔都沒有好轉(zhuǎn)悦荒，有正見的佛弟子也不會刻意的執(zhí)著身體唯欣。因為你知道，要的是現(xiàn)法離愛搬味、現(xiàn)法離欲境氢，要的是把這個染愛執(zhí)著給離開，這個欲給離開身腻。離開了才能滅盡，才能涅槃匹厘。要的是解脫嘀趟，要的是涅槃。身體愈诚，它只是業(yè)報而住世的她按。只要通過正常的渠道，都努力了炕柔、盡力了酌泰，身體的健康與不健康已經(jīng)不重要了，重要的是內(nèi)心的煩惱苦迫離開了沒有匕累。對身體的執(zhí)著陵刹，只會導(dǎo)致染愛的增長、欲望的增長欢嘿。如果很健康的身體衰琐，一下子心肌梗塞死了以后也糊，對身體是留戀呢？還是舍棄羡宙？內(nèi)心會有留戀狸剃，舍不掉的。因為狗热，平時沒有在練習(xí)“舍”钞馁。
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? ? ? ? ? 我們平時就要去練習(xí)離愛、離欲匿刮。也就是說僧凰，用你的生命，去體會僻焚、去做實驗允悦。可能一次次的實驗是失敗虑啤，可能被欲望所占據(jù)隙弛，可能潰不成軍節(jié)節(jié)敗退。但是狞山，你知道反抗全闷，知道要離欲。慢慢地萍启，隨著時間的流逝总珠，離欲的力量就能大起來了。當離欲的力量強起來的時候勘纯，慢慢的就會脫開局服。執(zhí)著、染愛慢慢的淡薄驳遵。
? ? ? ? 這個事情不是等著明天做淫奔，不是等著明年做。而是現(xiàn)在堤结，在打坐的時候唆迁，腿酸了、疼了竞穷，就可以去觀察的唐责。是在明天早上四點鐘起來做早課，在起床之前瘾带，天氣冷有賴床的現(xiàn)象時鼠哥，就可以去體會的。是在明天早上做完早課，在吃飯的時候肴盏，廚房做得好吃不好吃科盛？色香味有沒有俱全？合不合你的心菜皂？順不順你的意贞绵？在這個地方就可以去體會。每天這些修行的機會恍飘，不要錯過≌ケ溃現(xiàn)在不試著去離愛，離執(zhí)著章母，以后是沒有機會的∧钢耄現(xiàn)在不去具備這些條件，不讓自己去如理思維乳怎，即使以后有環(huán)境彩郊、有氛圍，有禪堂蚪缀，也只能看著人家精進秫逝，別人境界功夫上去了，你還在那里原地踏步询枚。
? ? ? ? 一般眾生违帆，認為五蘊身心是“我”。佛陀在經(jīng)典中對色金蜀、受刷后、想、行渊抄、識一一的厘清尝胆，這里很重要。五蘊要一一逐個把它分析清楚护桦，不要囫圇吞棗地照見五蘊皆空含衔。一定要一蘊一蘊地去分析，在哪里執(zhí)著的我嘶炭？打坐腰酸腿疼了抱慌，是色蘊跟受蘊逊桦。先色蘊上的不舒服眨猎，產(chǎn)生受蘊、想蘊的一連續(xù)的動作强经，要去分析開來睡陪。剖析了才能逐個突破。
在《楞嚴經(jīng)》里，佛陀打了六個結(jié)兰迫，說解結(jié)要一個結(jié)一個結(jié)的解信殊，不能六個結(jié)一起解。發(fā)現(xiàn)五蘊非我汁果、非我所涡拘，只有把他們一個一個的分析清楚，才會知道一切都是無常變化的据德，這樣才能更好的離欲滅盡鳄乏，趨向于舍。
? ? ? ? 勿待老來方學(xué)道棘利，孤墳多是少年人橱野，。我們目前在家也好善玫，出家修行也罷水援，山上山下，大家都要發(fā)大誓愿茅郎，讓自己活著的生命價值得到真正的體現(xiàn)蜗元，那就是努力趨向于這解脫道上，盡力讓一切有緣眾生也都走在這解脫道上只洒，即使是青燈古佛常相伴许帐，晨鐘暮鼓黃眷侶，誓死也要讓這個人生展現(xiàn)出生命的光華毕谴，讓生命的價值得以充分的發(fā)揮成畦，讓無休止的輪回之流由此生而停駐！
? ? ? ――清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人? 語
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