引子
蒹葭蒼蒼，白露為霜综液。
蘆花飛雪款慨，紅蓼花繁。
在四季的長河里谬莹，我是喜歡秋水的檩奠。春水瀲滟，夏水襄陵届良，冬水凜冽笆凌，唯有秋水，涵空如鏡士葫，清瘦溫婉乞而。
這個時節(jié)，天上微微有些白云慢显，水上淡淡橫生波皺爪模，天水之間，全是清明荚藻。
秋水屋灌，望文生義，即秋天的水应狱，當然共郭，雨也在其中。其意象美而多樣：一是泛指茫茫的江水疾呻、湖水除嘹、雨水；二是比喻人岸蜗，尤其是女子清澈明亮的眼睛尉咕、眼波；三是清朗的氣質(zhì)璃岳；四是明凈的鏡面年缎；五指古代的琴曲。
綜合起來铃慷，可歸結(jié)秋水之共同特征為：清单芜、明、凈枚冗、澄缓溅、澈、涼赁温、深坛怪、遠、浩浩股囊、渺渺袜匿、茫茫、朗朗稚疹、疏疏……這般有情之物居灯，難怪有秋水伊人、望穿秋水内狗、秋水共長天一色等一眾或抒情或繪景的詞句流世怪嫌。
古人青睞秋水，引申的意象或情緒更為復雜柳沙，杜甫曾寫下“鴻雁幾時到岩灭，江湖秋水多”，隱含了幾分蒼茫惆悵之感赂鲤；李白的“南湖秋水夜無煙噪径，耐可乘流直上天”，則通過水月相映之趣数初，抒發(fā)羽化登天之念找爱，瀟灑到了極處。
如此意象浪漫而生動的詞源自何處呢泡孩？逆向時間之河车摄，追溯傳統(tǒng)文化典型抒情的源頭，便能看到那篇散落在浩渺星河里的文字——兩千多年前莊子寫的《秋水》仑鸥。
《秋水》被譽為莊子最有情致和風采的篇章之一吮播，其內(nèi)容深刻而富有意蘊，寫法靈動而生氣充盈锈候，整體氣勢恢宏薄料，細讀玄思泛漫——或語大義之方，或論萬物之理泵琳，仿佛信口開河摄职，原來別有深意，真是秋水茫茫获列，明光點點谷市。因此，本文歷來受文論家激賞贊嘆击孩，稱其“有氣蒸云夢迫悠、波撼岳陽之勢”（劉鳳苞《南華雪心編》）；“此篇說義理闊大精詳巩梢，有前圣所未發(fā)创泄，而后儒所不及聞者艺玲。”（明陳深《莊子品節(jié)》）鞠抑。
這是一篇怎樣的趣文呢饭聚？接下去就讓我們進入《秋水》的世界吧吩愧。
《秋水》是《莊子》中的又一長篇梦裂，用篇首二字命名——這意象輕靈的兩個字立即將我們帶入天水一色的世界餐蔬。
開篇寥寥數(shù)筆即勾勒出了壯闊的秋水之美：秋雨不絕疫鹊，河水上漲疚顷，集納百川零截，匯聚黃河帖世，滔滔向東么夫，一片汪洋盐茎，看不清牛與馬的區(qū)別兴垦。
接著筆鋒一轉(zhuǎn)，開始講故事庭呜，是莊子式別具一格的寓言滑进。看過《莊子·內(nèi)篇》之《逍遙游》者募谎，想必一定熟悉開篇撰出的鯤鵬扶关、蜩鳩，緊接著推出小大之辨数冬。本篇同一機杼节槐，撰出黃河之神河伯和北海之神若，但辨析卻更深入一層拐纱，其間夾雜的思想和謀篇布局铜异，與《莊子·內(nèi)篇》之《齊物論》又有異曲同工之妙。因此秸架，《秋水》雖為《莊子·外篇》揍庄，但其思想性和藝術性，卻堪與《逍遙游》和《齊物論》媲美东抹，故而備受人們稱道蚂子。
從哲學上說，本文中心是討論人應該怎樣去認識世界缭黔。比之《齊物論》義理上常出現(xiàn)的“斷裂”食茎，《秋水》整體性更好，圍繞“認識論”這個中心馏谨，由河伯和海若的七番問答而逐層披剝出來别渔，一氣卷舒，道出真是。當然哎媚，這是《秋水》的前部分喇伯，后部分是幾個零碎的故事，作為前部分思想的補充抄伍，這里主要討論河伯與海神的故事艘刚。
一管宵、天外有天
故事始于秋水之漫溢截珍，百川匯聚于黃河，河伯便飄飄然箩朴，以為世間壯美皆集于自己一身岗喉，直到順流向東來到北海，見到了無邊無際的大海炸庞，這才傻了眼钱床，感覺到了自身的渺小，發(fā)出了由衷的感慨：“如果我不是到了您這兒埠居，就危險了查牌，永遠要被那些懂得大道理的人恥笑卻不自知！”
從這里開始滥壕，原本驕傲自大纸颜、目中無人的河伯開始有意識地轉(zhuǎn)換視角，在看世界的同時也向內(nèi)觀绎橘，認識到了自己的無知和渺小胁孙。
河伯的自省引來海神的圍觀，于是称鳞，一場關于“認識”的辯論就此展開涮较。認識者何？無非兩個維度：一個是向外的“物論”世界冈止，一個是向內(nèi)的精神世界狂票。莊子站在哲學家的高度，層層撥開認識世界的重重迷霧熙暴。融合著深邃哲學思想的思辨闺属，與充滿神奇想象的故事相結(jié)合的莊氏寓言，充分發(fā)揮出汪洋恣肆的無窮魅力怨咪，就此一層層鋪展屋剑。
海神若是怎么說呢？他沒有直接夸自己的無窮闊大诗眨，而是又轉(zhuǎn)換視角唉匾，接著講故事：對于井底之蛙，不可以談及大海，因為它生活的地方那么小巍膘，天然受到空間的限制厂财。對于夏天出生秋天即死的蟲子，無法與之談論冬天的冰峡懈，因為它根本活不到冬天璃饱，又如何能理解冬之嚴寒？這就是時間的限制肪康。對于見識淺陋之人荚恶，無法談論大道，因為他受到所學的限制理解不了磷支，就容易出現(xiàn)一方面憤怒于“對牛彈琴”谒撼，一方面疑惑于“不說人話”。
注意這番話中的關鍵詞：空間限制雾狈、時間限制廓潜、認知限制……它告訴我們：形而向下，與人交流（與世界對接）要看對象善榛，更要注意方式方法辩蛋，從對方的生活經(jīng)驗和知識背景出發(fā)，以對方能理解的觀念來談論移盆；形而向上悼院，認知世界要注意從不同的視角來觀察，避免受空間味滞、時間樱蛤、認知等角度的限制，而無法觀測到整體和全部剑鞍，也便無法了解其真正的運行規(guī)律昨凡。
現(xiàn)實中因為這些因素導致的溝通不暢可謂數(shù)不勝數(shù)：來自一南一北兩地的小情侶，常常鬧出各種“你以為的就是你以為的”的笑話蚁署；老板又發(fā)火了便脊，他惱怒自己的指令不被員工理解和正確執(zhí)行，而被罵的員工還在那一愣一愣光戈，不知自己錯在哪里……
所謂不破不立哪痰，只有“破”掉這些限制，認識才能進入新的境界久妆。那么晌杰，需要“破”什么，我們的認識才能走出固有的樊籠筷弦？
海神接著講肋演，你覺得我已經(jīng)很大了吧抑诸？但其實在這天地間，我就像那小石頭小草在大山之上一樣不起眼爹殊。算算看蜕乡，四海如同一個小島在大湖里一般；中國之于海內(nèi)梗夸，如同一粒米放于糧倉中层玲；而人類，就如同馬身上的毫毛般渺小反症，所以五帝所繼承的辛块，三王所爭奪的，仁士所擔憂的惰帽，能者所操勞的憨降，那些王位、權(quán)勢该酗、欲望，也不過是一根馬毛而已士嚎，可笑拔仄恰！
是啊莱衩，人生天地間爵嗅，不過是“滄海一粟”。東坡居士想來也是讀到莊子文字而感懷于此笨蚁，因此在《前赤壁賦》寫下“渺滄海之一粟”的妙句睹晒。
認識及此，觸角似乎有所延長括细，有所升華——藐視了小我伪很，藐視了世間之俗名、俗利奋单、俗爭锉试、俗物，一個摒棄一切的大境界隱現(xiàn)光華——那是不盈不虛览濒、不止不已呆盖、不增不減的大海，是廣袤無垠的世界贷笛，是窮盡無極的宇宙应又，是只可意會不可言傳的大道。
二乏苦、小大之問
河伯疑惑株扛，人活天地間，卻不如一根毫毛般小，那么該如何來看這個世界席里，看待天地之大和毫毛之小的問題叔磷？也就是，天之即為大奖磁，毫毛即為小嗎改基？
顯然，這不僅是一個小大之問咖为，還是一個觸及真理標準的哲學問題秕狰。其中心意思正如《道德經(jīng)》里所問：“孰知其極？”何所謂“極”躁染？“極”可以作為標準嗎鸣哀？接著，海神開始探討這個問題吞彤。
海神說：萬物萬象的量無窮無盡我衬，時間的推移永無止休，細化分割沒有盡頭饰恕，終結(jié)和起始也沒有定因挠羔。世界如此無極神妙，我們怎可判定細微的毫毛是為最小埋嵌，廣闊的天地就是最大呢破加？真正的智慧，是能不受事物變化之不確定性和時空無窮性的影響雹嗦，不被所謂的標準所迷惑范舀，不被一隅一角的視線所限制。
這一段極其富有哲學與數(shù)學的分量了罪。無窮大的空間，無窮久的時間捶惜，無窮細小的分割，都指向了數(shù)的概念汽久。且小大之間景醇，長短之間三痰，粗細之間，又引出了相對的觀點稚机。
時間赖条、空間常熙、變易裸卫、分割，莊子對于世界的帶著終極性的思考茧泪，回到現(xiàn)實中，一方面讓人們看到了自身的無知和渺小刀荒，多了一分敬畏和求知之心干毅；另一方面也告訴大家，所有成敗盈虛都有內(nèi)在的規(guī)律渠鸽，看清其中的轉(zhuǎn)折變化，則各種爭權(quán)奪利還重要嗎凿试？那些得失勝敗需要過于在意嗎板甘？
如此盐类，在我們面對生活這個萬花筒時，又多了一面提醒自己的鏡子，一切名利成敗都會轉(zhuǎn)化吐咳，在面對命運的無常時，可以多往寬處想。這里的“寬”是無常蔫饰、無止蚪拦、無故盛嘿，更是不喜箱熬、不憂蚤认、不悶蘸嘶、不跂挚冤、不悅、不禍肤京。所以忘分，此間不僅是理解和包容籽暇，還有接受和認同，才得見真美和真善饭庞。
小大之問繼續(xù)延伸，河伯接著問：最細小之物沒有形體熬荆，最龐大之物無法度量其外圍舟山？對嗎？
海神的談論非常精彩：從細小的角度看龐大的事物不可能全面卤恳，從龐大的角度看細小的事物不可能真切累盗。精細是小中之小，龐大是大中之大突琳，大小雖有不同若债，卻各有合宜之處，這就是事物固有的態(tài)勢拆融。
這里再次探討了無法量化的“無窮”之惑：一個是無窮大蠢琳，叫作“不可圍者”啊终，即認為無窮大之外再無存在，再無外圍傲须，叫作至大無外蓝牲，往宏觀上說就是天外有天，天無窮盡泰讽；一個是無窮小例衍，即微小的一再分割使之沒有形體，幾近于零已卸，往微觀上說即無盡分割佛玄，子內(nèi)有子，一直到人肉眼看不到的質(zhì)子累澡、中子梦抢。
如此無可名狀之事，怎能用語言說清楚呢永乌？所以惑申，莊子借海神之口，話頭一轉(zhuǎn)翅雏，聊到了語言意會的作用：可以用言語來談論的東西圈驼，都是事物粗淺的表象；可以用意識來傳至的東西望几，則是事物精細的本質(zhì)绩脆。那些言語所不能談論，意會所不能傳至的橄抹，不在精細和粗淺的范圍之內(nèi)靴迫，卻是更高境界的道。這就是海神所表述之“言”不能“論”和“意”不能“察”楼誓。
所以他強調(diào)：“道人不聞玉锌，至德不得，大人無己疟羹。約分之至也主守。”多么精辟的總結(jié)榄融！能體察大道的人不求聞達于世参淫；修養(yǎng)高尚的人不會計較得失，清虛寧靜的人能夠忘卻自己愧杯，逍遙于世涎才。
我們常講比較、超越力九，如果只把視角放在外物的比超上耍铜，天外有天邑闺，人外有人，注定會痛苦失意一生业扒；如果將視角轉(zhuǎn)到內(nèi)心對世界認知的超越检吆，則是用一個非常宏闊的角度和一個極大的格局來理解這個世界，當心胸闊如星辰大海程储，又怎還會汲汲于那些耗費自己生命力的蠅營狗茍蹭沛？
河伯當即又問：是從物性之外還是從物性之內(nèi)來區(qū)分它們的貴賤？怎么區(qū)分它們的大小呢章鲤？
針對此問摊灭，北海若從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不絕對败徊，因而最終是不應加以辨知的帚呼。
他的回答富有意味：用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤之分皱蹦；從萬物自身來看煤杀，各自為貴而又以他物為賤；拿世俗的觀點來看沪哺，貴賤常常聚焦在觀點上沈自，而不在于事物自身。
這一段辜妓，莊子進一步闡發(fā)了“相對”的觀點：一切有無枯途、內(nèi)外、是非籍滴、大小酪夷、對錯、高低孽惰、貴賤晚岭，以及東西南北，莫不是相反相依勋功，各有其存在的理由腥例，也各有其對立面，并且無時無刻不處于變動轉(zhuǎn)化之中酝润。
所以，一粒微塵也并不簡單璃弄，自有其結(jié)構(gòu)和成分要销，與宇宙運行的規(guī)律相通。故佛家能納須彌于芥子夏块。醉吟先生曾寫下：“蝸牛角上爭何事疏咐？石火光中寄此身纤掸。”英國詩人威廉·布萊克也說：“一粒沙里見世界浑塞，一朵花里見天國借跪；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫酌壕√统睿”
三、天人合一
萬象萬物有相對卵牍，有永恒果港，有自己運行之道，那么糊昙，問題又來了辛掠，這次河伯提得非常具體：我該做什么，不該做什么释牺？應該以什么為準則呢萝衩？
很明顯，在了解了前面的“道理”后没咙，河伯有了更深的認識猩谊，追問到了“如何做”。
海神繼續(xù)探討自己的觀點：從道來觀察镜撩，什么貴呀賤呀预柒，說的都是反復轉(zhuǎn)化的過程，萬物本就齊一袁梗，大道無始無終宜鸯，對萬物都兼容并包。周而復始遮怜，運轉(zhuǎn)不停淋袖，是大道的方向。萬物之生息锯梁，如同奔馬般疾速即碗，無一刻不在變化，無一時不在推移陌凳。什么是該做的剥懒？什么是不該做的？你都不要去管合敦，只要以開闊的心靈觀照世間萬物初橘。
此處，莊子再現(xiàn)了《齊物論》里的“齊物”思想，闡明了“萬物一齊”“道無終始”的觀點保檐，提出“反衍”和“謝施”兩個哲學術語耕蝉，即新陳代謝是宇宙間的規(guī)律，萬事萬物是反復不斷地變化且相反轉(zhuǎn)化夜只，順應自然規(guī)律即為“順勢”垒在。
這個觀點，也是“方生方死扔亥，方死方生”的最好注解场躯，所以，王安石在《如歸亭順風》中說：“人生萬事反衍多砸王，道路后先能幾何推盛？”這個世界變得太快，人類如此渺小需要做什么呢谦铃？所以耘成，了解到這一點，等待它們“自化”驹闰，即按自身天性生息變化即可瘪菌，便是符合宇宙循環(huán)的規(guī)律。
莊子的可貴之處在于嘹朗，從不把萬物看死师妙，也從不把某個觀點說絕，他認為一切都在變化轉(zhuǎn)化之中屹培，不同的角度默穴，不同的標準，不同的時期褪秀，不同的參照蓄诽，“因勢不同”，會得出不同的判斷媒吗。
河伯疑惑仑氛，既然一切都在變動不居中，人只收⒂ⅲ“無為”锯岖，那為什么還要看重大道？何所謂“大道”甫何？
海神的回答解開了人與自然相處之謎：當人們懂得了自然的規(guī)律出吹、理法，也就明白了應該如何去權(quán)衡辙喂、選擇趋箩、應變和決策赃额，才能夠更好順應環(huán)境的變化，讓自己遠離傷害叫确。所以，順應天心芍锦、天然竹勉、天道之自然規(guī)律，人們才能使自己立于不敗之地娄琉，無咎而自得次乓。這就叫進退適宜而屈伸自如。
莊子強調(diào)人事與天命的統(tǒng)一孽水，其實并沒完全否定人事的作用票腰，在了解天道的前提下，人事積極而為女气，才是真正的智者杏慰。
那么，何謂天意炼鞠，何謂人事缘滥？顯然河伯也意識到了這個問題，因此最后著重提出來谒主。
北海若的回答很形象簡練朝扼，屬于“詭辯道”，用牛馬的逍遙自在和被人為枷鎖霎肯，來比喻自然的天性和人為的殘忍擎颖。但其核心意思非常清晰，主張人應返歸本真观游，即不以人為毀滅天然搂捧，不用圓滑世故作秀，來滅掉事物的本真备典，也不要因為貪名貪利而導致最后身敗名裂异旧。這叫謹守而勿失，才能返璞歸真提佣、寵辱不驚吮蛹。
河伯與北海若多番問答，至此終于推導出全文宗旨：天人應合一拌屏。他表明潮针，以人類為絕對中心的執(zhí)念，在所謂智慧機巧的背后倚喂，隱藏的往往不是對萬物的呵護與珍惜每篷，而是貪婪的利用和掠奪瓣戚。莊子倡導的“無以人滅天，無以故滅命焦读，無以得殉名”子库，是真誠地希冀我們謹守天真之本性，不要故意破壞世界矗晃，不要犧牲德行去謀求名利仑嗅，謹守本然天性不在浮世沉淪，是為真知真慧张症。
回看人類自身仓技，難道不是如此嗎？現(xiàn)代社會的理念基石之一就是人類中心主義俗他。近現(xiàn)代以來脖捻，人自以為脫離了動物的“低級趣味”，邁出了自然界兆衅，實現(xiàn)了對自然的控制和種屬的超越地沮，以為萬事萬物皆在掌控中，可以任意掠奪毀壞涯保。近年來诉濒，各種天災人禍不斷，深層分析夕春，無不能尋根到人類肆意妄為的身影未荒。這也引起諸多有識之士的關注，保護環(huán)境愛護大自然成為越來越多人的共識及志。
人與自然的關系如此片排，人與人的關系不也如此嗎？從小上說速侈，我們常常用別人的觀點來衡量自己率寡，陷入自責、難過倚搬、后悔等等種種焦慮情緒中冶共，卻未察覺到，所謂的觀點是標準嗎每界？從大上說捅僵，千百年來，為了謀取更多的資源眨层、權(quán)勢庙楚、利益，人與人之間發(fā)生了多少沖突趴樱，乃至發(fā)展成大型戰(zhàn)爭馒闷，無數(shù)國家甚至整個世界都曾陷入一片喋血的黑暗酪捡。
小說《星之繼承者》中絕望提到：“我還想了一些以前從沒想過的事情：人生在世，總該有比工廠纳账、礦洞和軍營更美好的生活方式吧逛薇？可惜我想不出來，因為我從小到大只知道那些東西疏虫。可是如果這個宇宙當中真的有一個充滿溫暖金刁、色彩和光明的地方，那么我們的苦難也許能換取一個美好的未來吧议薪。”
——對于這一切，兩千多年前媳友，哲人莊子就已經(jīng)看到了為什么斯议。
《秋水》開篇寫秋水高歌之曲，收尾的故事“知魚之樂”醇锚，復歸于天凈沙明之樂哼御，天人一片和諧，世界同處寧靜焊唬，秋水長天恋昼，蝶飛魚游——這個世界因人與萬物融為一體，而充盈著無限詩意的美好赶促。
