先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識(shí)”颂碧，后人對(duì)此提出質(zhì)疑，請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作攻谁，文體不限稚伍，詩(shī)歌除外。
美德戚宦，才是最應(yīng)該傳授的知識(shí)
“弟子規(guī)个曙，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信垦搬，泛愛眾呼寸，而親仁，有余力猴贰，則學(xué)文”......自古以來对雪，美德一直是人們所極力推崇的，不僅在東方是這樣米绕，西方先賢也是如此瑟捣，“美德即知識(shí)”這一觀點(diǎn)的提出，更是讓諸多美德教育思想如雨后春筍般涌現(xiàn)栅干。那么迈套，道德是否可教？從東西方先賢的主要思想中碱鳞，我們可以堅(jiān)定的判斷出桑李，不管人性本善還是本惡，美德窿给，才是最應(yīng)該傳授的知識(shí)贵白。
孟子主張”人性本善“，認(rèn)為人從出生開始就十分善良崩泡，隨著人的成長(zhǎng)禁荒，所接觸的社會(huì)環(huán)境漸漸的改變了人們本來就善良的本性，要想讓人保持自身的美德允华，只有通過不斷的教育才能實(shí)現(xiàn)圈浇。而西方教育家盧梭在其著作《愛彌兒》中說過：“出自造物主之手的東西都是好的寥掐，可是一到人的手里就全變壞了”靴寂，跟孟子的思想一樣，要想保持住從造物者手里的美德召耘，只能通過不斷的教化百炬，即道德的教授。所以說污它，從人性本善這一觀點(diǎn)來看剖踊，只有通過道德的教授，才能保持住人們本身的美德衫贬。
跟孟子思想相悖的另外一位思想家荀子主張“人性本惡”德澈，認(rèn)為人從剛生下來就是壞的，只有通過不斷的教化固惯，才能實(shí)現(xiàn)道德的最高理想梆造，即美德。從人性本惡的觀點(diǎn)來看葬毫，道德教育是一個(gè)人最不可或缺的教育镇辉，道德教育的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他知識(shí)的重要性屡穗。
西方教育家洛克提出“白板說”，認(rèn)為“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥泻龈兀麄冎曰蚝没驂拇迳埃蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的”屹逛，從這種觀點(diǎn)中础废，我們也不難看出，教育對(duì)于一個(gè)人的重要性罕模，不難想象色迂，如果每個(gè)人都缺少道德教育，那這個(gè)社會(huì)會(huì)變成什么樣子手销。
以上三個(gè)例子雖然只是從人性假設(shè)方向論證了道德是需要被教授的歇僧，但也從側(cè)面論證了我們的文明發(fā)展到現(xiàn)在正是不斷教授道德的結(jié)果所在。
從以上觀點(diǎn)的分析中锋拖，我們可以看出诈悍，道德不僅是可以教授的，而且在人的成長(zhǎng)過程中也是不可或缺的兽埃，如果一個(gè)人缺少道德教育侥钳，就沒法達(dá)到美德的高度；如果一個(gè)社會(huì)缺少道德教育柄错，更沒法達(dá)到天下大同的理想舷夺。道德是否可教？這本身就不是一個(gè)可以成立的問題售貌，如果道德不可教给猾，那么學(xué)習(xí)其他知識(shí)是為了什么？如果道德不可教颂跨，學(xué)習(xí)越多的知識(shí)敢伸，只能給社會(huì)造成更多的不良影響。
所以說恒削，道德是可以教授的池颈，而美德，才是最應(yīng)該傳授的知識(shí)钓丰。
