在金澤，大雪初晴的日子膛壹，雖然寒冷驾中，但是空氣里有著凜冽但又微曛的感覺∧Ａ或許是因為久雪初晴肩民，連商店的營業(yè)員都會高興地和我們說，“It’s a sunny day”链方。
不過持痰，我們到兼六園的時候毒费，天氣還不是非常晴朗宗雇，天還是有些陰冷。兼六園被稱為日本三大名園之首怨规。兼六園的名字取自于中國宋代李格非所著的《洛陽名園記》侧甫，據(jù)說此園兼?zhèn)淅罡穹撬岢龅摹昂甏笮谆铩⒂腻涫耙颉⑷肆δ笃肌⑸n古、水泉纵苛、眺望”的六項名園條件剿涮，所以命名為兼六園。然而攻人，說老實話，各色俱全未必就真的能夠動人心魄悬槽，“兼”可以是優(yōu)勢怀吻，也可能是劣勢，在一個見過江南庭院之美的中國人看來初婆，兼六園的景色就顯得平平了蓬坡，大概在日本文化來說，做小的景致還是很有心得的磅叛，但是開辟大的格局屑咳，就有點力不能勝了。所以這個園子單說一鱗一爪或許還有可觀之處弊琴，但就總體格局說兆龙，則缺少了氣脈的貫穿與呼應；再加上深雪埋幽徑敲董，原本有的起伏蜿蜒被雪蓋一覆紫皇，也就缺少了變化。所以腋寨，總是覺得有些失望——大凡帶著極大的期望去參觀的地方聪铺，多半會讓人失望的，這似乎成了游歷的通則萄窜。
沿著園子緩緩地走铃剔，賞過羅漢松和寒梅，還有著名的石橋和石燈籠查刻，就來到了兼六園西南角的時雨亭键兜。這是一個茶室，很安靜很寂寞地被各種古樹蔭蔽著赖阻，對一般的游客而言蝶押，如果不是刻意來尋，也未必就能發(fā)現(xiàn)火欧。不過棋电，這個茶室還是很有來歷的茎截，這個地方是400多年前兼六園的起源之地，當時叫做蓮池御亭赶盔，現(xiàn)在的時雨亭是根據(jù)當年的圖紙企锌，于2000年原樣原地復制的。我們?nèi)サ臅r候于未，庭階寂寂撕攒，唯樹杪風聲輕拂，時雨亭的茶資并不貴烘浦，抹茶720日元抖坪，煎茶310日元，入得茶室闷叉，則溫暖如春擦俐，茶室的婦人一律身著銀灰色的精致和服接引，殷勤有加握侧，不像是去到一個經(jīng)營的茶室蚯瞧，仿佛是到某個詩書簪纓的人家拜訪一般。
時雨亭和一般的和式茶室不同品擎，它煮茶的地方是另有一個小間的埋合，就在入口的中間，左右則有畳廊（畳萄传，是一個和制漢字甚颂，日語讀音就是“榻榻米”）通往兩個茶室。左手大而軒敞的則是日常用來接待飲茶者盲再，右手小而精致的則用于觀賞游覽西设。左手大而軒敞的，實際上是四個茶室打通隔斷而形成的答朋，所以有四個壁龕贷揽，按照日本的說法，足足有36敷（也就是36塊榻榻米）那么大梦碗，不過為了冬天飲茶者更舒適禽绪，也是避免不懂茶道的游客亂坐，所以在專供客人飲茶的榻榻米上加放了氈墊洪规。我們將背包印屁、外衣、圍巾斩例、手套統(tǒng)統(tǒng)放在了畳廊之下雄人，恭恭敬敬地端坐，靜待我們的抹茶與煎茶了。按照茶道的規(guī)矩础钠，我們是需要正坐的恰力，如果對方敬茶，還需要跪坐以示恭敬旗吁，不過我們實在是沒有這樣的本領踩萎，只能盤腿而坐，這是不合禮數(shù)的很钓，但是我看旁邊一位日本茶客也是如此香府，也就不再顧忌了，不過我們的內(nèi)心是恭敬的码倦。
整個茶室企孩，因為人少，非常安靜叹洲，面對茶庭而坐柠硕，是最適合冥想?yún)⒍U的了。一點點茶食运提，一小盞茶湯，在這里靜坐闻葵，茶本身已經(jīng)不再重要了民泵，這是中國文化（也包括受中國文化影響很深的日本文化）的要領，飲茶不是為了茶本身槽畔，而是借助于茶而形成一次心靈的旅程栈妆。日本文化較之中國文化比較復雜的地方就是要通過欣賞茶具之美、壁龕插花之美厢钧、茶庭侘寂之美鳞尔，從而達到心靈的澄凈之境。
千利休早直，可以算是日本的“茶圣”了寥假，村田珠光是茶道的開山之祖，他提出了“謹霞扬、敬糕韧、清、寂”的茶道原則喻圃，而千利休則將此四字改為“和萤彩、敬、清斧拍、寂”雀扶。“和”較之“謹”肆汹，則更有中國禪宗思想中的灑脫與通達愚墓。更重要的是予权，千利休賦予簡陋、粗糲转绷、殘缺以獨特的審美意義伟件，所以，日本茶道中的茶具往往是粗陶制品议经，但是卻別有一種韻味斧账。在千利休看來，即便是枯樹敗竹也可以用來當做茶具煞肾，則更進一步將具體的飲茶過程審美化甚至哲學化了咧织。就在這間茶室的壁龕里，就懸掛著“和敬”的條幅籍救，是向茶道先圣致敬的意思习绢。正在左右瞻顧之際，一位婦人恭恭敬敬奉上了抹茶和時雨亭特制的茶點蝙昙。抹茶闪萄，實際上是中華舊物，隋唐時期已經(jīng)非常成熟了奇颠，如果以為抹茶是日本的特產(chǎn)败去，實在是有點數(shù)典忘宗的意思了。盛放抹茶的茶具烈拒，就是著名的樂燒圆裕，一種手工捏制而成的茶具，日本茶是雙手捧著喝的荆几，手捧樂燒飲茶吓妆，雙手有一種粗糲但又溫潤的感覺，這使得飲茶有了一種別樣的感受：一點點感動吨铸，一點點感傷行拢，或許這就是物哀之感吧。輕輕呷了一口微苦而回甘的茶湯焊傅，放下茶碗剂陡，居然不由自主地輕嘆了一聲。
飲茶必不可少的內(nèi)容當然還有欣賞茶庭之美狐胎。茶庭鸭栖，是茶室前面的一小塊空地，作庭家們在這里設置枯山水庭院握巢，目的除了美觀晕鹊，也還有禪修的意思在里面的。讀了一些關于枯山水的資料，都會提到一個詞溅话，那就是“對峙”晓锻。日本的作庭家都認為枯山水的庭院，不是讓人們進入其中飞几，而是與它靜靜相對砚哆，在與之相對的過程中照見自己的內(nèi)心，這是枯山水全部的內(nèi)蘊與意義屑墨。所以我認為躁锁，日本人用“對峙”這個詞語的時候，是沒有了漢語中那種分割卵史、對抗的意思的战转，但其實還是中國式的思維方式，想一想李白的《獨坐敬亭山》就明白了以躯，不過槐秧，李白是與整座大山的“對峙”，而且還發(fā)出了“相看兩不厭”的豪言忧设，枯山水的格局境界與之相比起來刁标，那是有天人之分的。不過址晕，眼前端坐在茶室之中命雀，靜靜看著室外被白雪覆蓋的山石蒼松，內(nèi)心還是不由得沉靜下來的斩箫，所有塵世間的喧囂，就像穿行在樹杪之間的風撵儿，在這樣的氤氳里消失得無影無蹤乘客。——我當然知道淀歇，一旦從這樣的虛幻里走出去的時候易核，自然還會被紅塵中種種煩惱所困擾，但是只要內(nèi)心深處有過這樣的經(jīng)歷浪默，就會讓那顆矻矻于紅塵的心忽然生出卑微的感覺來牡直，就會在自己快要因為功名利祿而失態(tài)的時候，忽然產(chǎn)生一種無趣之感纳决。我對于禪碰逸，沒有太高的祈求，我只要能夠讓自己活得真的有尊嚴就可以了阔加，天人合一的境界是無所期望的饵史。——不過這也算是飲茶的一種收獲了。
——日本的茶道胳喷，是一種儀式湃番，借由這種儀式，讓人進入某種思考生命意義的場域之中吭露，這種將日常生活方式哲學化的思維方式吠撮，實際上也還是中國式的，具體而言則是儒家的思維方式讲竿，孔老夫子矻矻于君子六藝泥兰，其實還是希望通過日常生活的儀式化而實現(xiàn)君子教育的目的〈鞑罚可惜的是逾条，這樣的方式，在中國非但早已式微投剥，甚至是要絕跡了∈χ現(xiàn)在我們比較習慣于將形而上的思考與日常生活分開，這往往就會讓哲學僅僅只是少數(shù)人的思維游戲而已了江锨。
當我們退出茶室的時候吃警，熱情的主人邀請我們進入右手的茶室參觀，這里形制雖然小于剛才的茶室啄育，但是室外的景致卻要闊大許多酌心，可以觀賞兼六園大片的水石草樹。壁龕里條幅上寫著“花雪月”三字挑豌，似乎和眼前的景物相配安券。我們再次靜靜的坐到廊下，眼前景致較之剛才又軒敞許多氓英，而且這時天徹底地明朗起來侯勉，陽光直射下來，藍天铝阐、白雪址貌、綠綠的松樹還有蜿蜒的流水，讓人忽然有了不知今夕何夕（這里似乎應該是“今日何日”）之感徘键，《詩經(jīng)》里有“今夕何夕练对，見此良人”之句，放到這里吹害，應該是“今日何日螟凭，見此良景”吧。更何況偌大的茶室只有我們兩人赠制，所謂世間美景唯吾二人獨享赂摆，這正是造化最好的饋贈了挟憔。
時雨亭的茶飲，是這次日本之行最好的收獲了烟号。
