文|顏小二述哲文
“人皆以己為是而以人為非”這句話绵患，韓非點(diǎn)出了人具有排他的利己本性雾叭，下文我們稱這種“本性”為“自為”。至于韓非對(duì)人性的看法為什么是這樣落蝙？我們先來(lái)了解一下韓非的影響力织狐，再根據(jù)其師從何處暂幼、身處何時(shí)說(shuō)說(shuō)原因。
韓非是法家的集大成者移迫，關(guān)于后人對(duì)韓非的評(píng)價(jià)旺嬉，《史記》曾說(shuō)：“斯自以為不如非”。這里的“斯”是誰(shuí)呢厨埋？也是法家另一位代表人物邪媳，亦被稱為千古一相，他就是幫助秦始皇統(tǒng)一天下的風(fēng)云謀士“李斯”荡陷。讓李斯都自愧不如此雨效，足見(jiàn)韓非理論之過(guò)人。
值得注意的是废赞，李斯與韓非師出同門(mén)徽龟，也就是儒家的大先賢荀子，而二人都在法家思想上有所造詣唉地，其實(shí)据悔，這之中也隱藏著韓非為何認(rèn)為“人皆以己為是而以人為非”的原因。
我們知道耘沼，荀子之“性惡論”以“維系禮法”為出發(fā)點(diǎn)极颓，點(diǎn)出了“人生來(lái)為己”的本性，而韓非對(duì)荀子的思想加以發(fā)揮耕拷，結(jié)合韓非當(dāng)時(shí)那個(gè)“競(jìng)于力氣”的時(shí)代特色，由此韓非以“人皆以己為是而以人為非”點(diǎn)明人的“自為本性”托享，就不奇怪了骚烧。
一言以概之，韓非認(rèn)為人的身上有“帶著排他性的自為特色”在顏小二看來(lái)闰围，一來(lái)與他師傅荀子的“性惡論”有很大關(guān)系赃绊，二來(lái)也與韓非所在的那個(gè)“競(jìng)于力氣”時(shí)代有很大關(guān)系。
1羡榴、荀子“性惡論”碧查，與韓非的“人皆自為”
對(duì)儒家有些了解的朋友應(yīng)該有所耳聞，荀子雖也是儒家的代表人物之一校仑，但是因?yàn)槠涮岢觥靶詯赫摗敝沂郏鴤涫軤?zhēng)議，比如歷史上就曾出現(xiàn)過(guò)荀子神位被移出孔廟的情況迄沫。
事實(shí)上稻扬，體會(huì)荀子的“性惡論”，不帶著“道德評(píng)價(jià)色彩”會(huì)更好一些羊瘩，以“理性中正"的態(tài)度品味“性惡論”的內(nèi)涵泰佳，這種時(shí)候盼砍，我們或許可以看到更廣闊的別有洞天。
言歸正傳逝她，回到本文主題浇坐，在顏小二看來(lái)，韓非的“人皆自為”這一理論的形成黔宛，與荀子的“性惡論”有很大的關(guān)系近刘。
關(guān)于性惡論，荀子是這么說(shuō)的：
“生而有耳目之欲宁昭，有好聲色焉跌宛，順是故淫亂生而禮義文理亡焉』蹋”
荀子一句話雖短疆拘，但是犀利點(diǎn)出一個(gè)事實(shí)，即人生來(lái)就有耳目之欲寂曹，喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的哎迄、看好看的，吃好吃的隆圆，并指出這是正呈浚現(xiàn)象。
但是正常一旦“過(guò)度”渺氧，就不正常旨涝。于此，對(duì)于我們生來(lái)趨于自我滿足的感官需求侣背，是不能過(guò)度去發(fā)展的白华。為了將自己的欲望限制在合理的范圍內(nèi)，荀子便指出贩耐，我們需要接受“教化”弧腥，以此遵守“禮法”。
也就是說(shuō)潮太，荀子點(diǎn)出“性惡”管搪，是為了強(qiáng)調(diào)教化和禮法。怎奈何不知是有心還是無(wú)意铡买，后人喜歡在“性惡”上大做文章更鲁，對(duì)于“荀子說(shuō)性惡的初衷”卻能輕易忽略，也是可惜奇钞。
而韓非的“人皆自為”岁经，很顯然是承接了荀子之“性惡論”中對(duì)人“耳目之欲”的直白揭露。
關(guān)于“自為”蛇券，韓非曾說(shuō)：
“輿人成輿缀壤，則欲人之富貴樊拓；匠人成棺，則欲人之夭死也塘慕。非輿人仁而匠人賊也筋夏，人不貴則輿不售，人不死則棺不買(mǎi)图呢，情非憎人也条篷，利在人之死也「蛑”
韓非此處以“造車(chē)的人”和“買(mǎi)棺材的人”為例子赴叹，指出，買(mǎi)棺材的人希望有人死去指蚜，造車(chē)的人希望人都富貴乞巧，不是因?yàn)椤叭省迸c“不仁”的區(qū)分，而是因?yàn)樗麄兊摹爸\生指向”不同摊鸡，也就是“利之所在”不同绽媒。
三百六十行，每種行當(dāng)對(duì)應(yīng)每種需求免猾，每種需求背后都有“利之所在”是辕，對(duì)于這種“謀生”的利之所在進(jìn)行“道德評(píng)價(jià)”，許多時(shí)候是不穩(wěn)妥的猎提。以上這些便是后話了获三，但顏小二想指出的是，韓非的例子雖然有些極端锨苏，但是確實(shí)也客觀用“利之所在”降低了“道德評(píng)價(jià)”對(duì)人之“為己欲望”的感性偏見(jiàn)疙教。
就韓非對(duì)“為己”的客觀看待，因?yàn)榭梢钥陀^了解“人性”蚓炬，自然在“管人”上就顯得得心應(yīng)手松逊。于此法家能一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的熱門(mén)學(xué)說(shuō)躺屁，也是可以預(yù)見(jiàn)的肯夏。
2、促成韓非指出“人皆自為”的另一原因：競(jìng)于力氣的時(shí)代
隨著時(shí)代整體對(duì)“物質(zhì)”的渴求犀暑，人的欲望似乎也在不斷膨脹驯击。而韓非提出“人皆自為”的原因，在顏小二看來(lái)耐亏，除了受到老師荀子的影響外徊都，還有當(dāng)時(shí)那個(gè)“競(jìng)于力氣”的時(shí)代影響。
在《禮記》中曾有這么一段話：
“禮不下庶人广辰，刑不上大夫”暇矫。
為什么會(huì)有這么一個(gè)說(shuō)法呢主之？拋開(kāi)門(mén)第階級(jí)成見(jiàn)，我們客觀分析其中緣由李根，便能窺見(jiàn)一兩分這個(gè)特性于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的合理性槽奕。
這句話點(diǎn)出了西周封建社會(huì)兩條辦事原則：一個(gè)是用“禮”，也就是用不成文的法典房轿，以此褒貶粤攒、控制“君子”也就是貴族的行為；一個(gè)是用“刑”來(lái)治理“庶人”或“平民”囱持。
孔子以前夯接，“學(xué)在官府”的限制讓底層平民幾乎很難接觸到“教育”。因?yàn)槿鄙傥幕难辗鬃保垣@得“君子之德”確實(shí)難上加難盔几。而在西周那個(gè)時(shí)代，能成為貴族的凭需，大抵都是祖上在周王朝建立或發(fā)展中有所貢獻(xiàn)的问欠，屬于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人群中“見(jiàn)識(shí)”、“謀略”都更勝一籌的人粒蜈，于此顺献，相較而言，他們或許比被自己“庇佑”的百姓更有資格獲得“貴族”或“君子”這一稱呼枯怖，無(wú)論是在客觀貢獻(xiàn)上注整，還是在本真內(nèi)在上。
但是因?yàn)槭酪u度硝，首代貴族之后人的德行變化不可控肿轨，于此到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于所謂“貴族”蕊程，以“不成文”的禮法去限制他們椒袍，說(shuō)得更直接點(diǎn)，就是讓他們遵守禮法“全靠自覺(jué)”藻茂，這種時(shí)候驹暑，“虛偽”之下，“禮法”就顯得太蒼白無(wú)力了辨赐，甚至?xí)帧爸S刺”优俘，也難怪孔子長(zhǎng)嘆“禮崩樂(lè)壞”。
基于“禮崩樂(lè)壞”的客觀事實(shí)掀序，韓非子雖然是儒家荀子的弟子帆焕，但是他明白像孔孟那樣“周游列國(guó)”宣揚(yáng)儒之“禮法”，是不適合那個(gè)時(shí)代的不恭；同時(shí)叶雹，他也知道财饥，在這個(gè)“群龍無(wú)首”的時(shí)代，只要“首”一天沒(méi)有出現(xiàn)折晦，那么諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)加劇佑力、諸侯國(guó)內(nèi)的人和人之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)加劇。
于此筋遭，韓非犀利點(diǎn)出：
“上古競(jìng)于道德打颤，中世逐于智謀，當(dāng)今競(jìng)于氣力”漓滔。
建立在逐于智謀之后编饺、競(jìng)于氣力之上的時(shí)代，“人皆自為”不過(guò)是這個(gè)時(shí)代中的人性縮影罷了响驴。
3透且、思考決定人的層次：為己和自私即便只隔一層窗戶紙，也不要混淆它們
下面說(shuō)說(shuō)顏小二自己的想法吧豁鲤。其實(shí)看了這么多百家學(xué)說(shuō)秽誊，我曾將利己與自私混為一談，直到我對(duì)道家之“道”有了一定了解后再讀韓非琳骡，才開(kāi)始正視人的“為己”之欲锅论。
人生來(lái)就有耳目口舌之欲，這很正常楣号，不要去否認(rèn)它最易，否認(rèn)它才不正常。而每個(gè)人都有自己的立場(chǎng)炫狱，只要不帶著“排他”的惡意藻懒，而是進(jìn)行合理的“自我捍衛(wèi)”，把握度的“自為本性”又何需接受無(wú)謂的“評(píng)頭論足”视译？當(dāng)出于“正義”的道德評(píng)價(jià)變成“綁架”嬉荆，這才可悲。
如果韓非當(dāng)年帶著自己的“個(gè)人成見(jiàn)”去看待“人皆自為”酷含，那么他內(nèi)心大抵會(huì)天然抵觸“自衛(wèi)之下鄙早，人對(duì)利之所在”的“渴求”，因?yàn)閷⑵涠x為“惡”第美，所以會(huì)唾棄蝶锋、逃避這一客觀事實(shí)陆爽，如果不逃避什往，那么自己就會(huì)成為主流價(jià)值觀下“惡”與“貪”的存在。很顯然慌闭，從“法術(shù)勢(shì)”這樣的經(jīng)典觀點(diǎn)出世來(lái)看别威，韓非沒(méi)有帶著偏見(jiàn)去看待“自為本性”躯舔。而顏小二可以再次驕傲地說(shuō)，這正是他的理性與高度省古，一定程度助推了秦始皇統(tǒng)一天下這一偉業(yè)粥庄。
事實(shí)上，視角有多客觀豺妓，視野下的世界就有多大惜互。而成功區(qū)分“為己”和“自私”，許多時(shí)候就一定程度上象征著人思維的理性琳拭。這是一種層次的體現(xiàn)训堆。
也就是說(shuō)，所謂“自為”白嘁，是人生來(lái)就有的本性坑鱼；而所謂“自私”，則是人于后天過(guò)度發(fā)揮自己的“利己之欲”絮缅。自私和自為雖然只是隔著一層窗戶紙鲁沥，但在顏小二看來(lái)有“天差地別”。
以上韓非讓我看懂的道理耕魄，顏小二這里將這個(gè)道理也分享給大家画恰。如果您有所觸動(dòng)，可以將文章分享給您珍視的人吸奴，傳遞先哲智慧阐枣。
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