研究文字的形霎奢、音、義的饼灿，以前叫“小學(xué)”幕侠，現(xiàn)在叫文字學(xué)。
《論語》里雖有“五十以學(xué)《易》碍彭，可以無大過矣”的話晤硕，但另一個本子作“五十以學(xué)悼潭，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的舞箍〗⑼剩《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國末期疏橄。那時候陰陽家的學(xué)說盛行占拍，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來捎迫。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的晃酒，民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面貌。
《尚書》是中國最古的記言的歷史窄绒。中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的掖疮。商代甲骨卜辭大部分是問句，記事的話不多見颗祝。兩周金文也多以記言為主浊闪。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進(jìn)展螺戳。古代言文大概是合一的搁宾，說出的、寫下的都可以叫做“辭”倔幼「峭龋《尚書》的辭都是當(dāng)時的“雅言”，就是當(dāng)時的官話或普通話损同。
詩的源頭是歌謠翩腐。上古時候，沒有文字膏燃，只有唱的歌謠茂卦，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候组哩，常愿意將自己的心情訴說出來等龙，給別人或自己聽。歌謠越唱越多伶贰，雖沒有書蛛砰，卻存在人的記憶里。有了文字以后黍衙，才有人將這些歌謠記錄下來泥畅，便是最初寫的詩了±欧“詩言志”是一句古話位仁，“詩”這個字就是“言”“志”兩個字合成的柑贞。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣，那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治和教化的障癌。
禮治主義督赤，儒家認(rèn)為稽犁，各人有各人的欲望，個人都要滿足自己的欲望，沒有界限挤土，沒有分際摸吠，大家就爭起來了纬凤。你爭我爭姿搜，社會就亂起來了。那時的君師們看了這種情形我注，就漸漸給定出禮來按咒，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序但骨，個人得著自己該得的一份吃的励七、喝的、穿的奔缠、住的掠抬，各人也做著自己該做的一份兒工作。若是只顧自己校哎，不管別人两波，任性貪多務(wù)得，偷懶圖快活闷哆，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁腰奋，有時候保不住性命。這種禮抱怔，教人節(jié)制劣坊，教人和平，建立起社會的秩序野蝇。
“春秋”是古代記事史書的通稱讼稚。古代朝廷大事，多在春绕沈、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字帮寻。各國有各國的《春秋》乍狐，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》固逗，《春秋》就成了它的專名浅蚪∨褐模《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國紀(jì)元惜傲，所記的卻是各國的事洽故，所以也是我國第一部通史〉撂埽《春秋》三傳中时甚，《公羊傳》和《榖梁傳》以解經(jīng)為主，《左傳》卻以敘事為主哈踱』氖剩《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威开镣〉段埽《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上,所記當(dāng)時君臣的話邪财，從容委曲陕壹，意味深長，只是平心靜氣地說树埠，緊要關(guān)頭卻不放松一步糠馆，真所謂恰到好處。
《史記》《漢書》可以說是各自成家弥奸≌セ荩《史記》”文直而事核“，《漢書》”文贍而事詳“盛霎。司馬遷感概多赠橙，微情妙旨，時在文字蹊徑之外愤炸；《漢書》卻一覽無余期揪，情詞俱進(jìn)。這二書规个，文質(zhì)和繁省雖然各不相同凤薛，而所采者博，所擇者精诞仓，卻是一樣缤苫；組織的弘大，描寫的曲達(dá)墅拭，也同工異曲活玲。二書并稱良史，決不是偶然的。
