2.《阿卡迪亞》的材質(zhì)邏輯：樹-石-肉
《阿卡迪亞》的樹-石關(guān)系恰好與《讀碑窠石圖》相反。普桑將石碑置于一片草木豐隆的林間战转，天清云淡痛黎，常青的喬木冠茂影深予弧。與樹的旺盛相對(duì)，石碑呈荒衰之相湖饱，石材有破損掖蛤，碑文字跡模糊。而且根據(jù)石碑橫陳的形制再結(jié)合碑文“死神亦在阿卡迪亞”井厌，看得出這是一個(gè)墓碑蚓庭。它是一處死亡的標(biāo)志致讥。木在此時(shí)此地比石更有生命力，對(duì)時(shí)間有更強(qiáng)大的應(yīng)對(duì)力器赞。這是普桑對(duì)樹-石材質(zhì)的使用邏輯垢袱。
在氣候溫潤(rùn)、土質(zhì)肥沃的地方港柜，石碑會(huì)被野草藤蔓侵入请契、覆蓋，只有當(dāng)草木枯萎凋敝夏醉，石碑才會(huì)重現(xiàn)爽锥。石碑因植物的枯榮有了定期的蘇醒，這是石碑的另一種生長(zhǎng)方式畔柔，有別于李成使用風(fēng)化來柔和石頭線條氯夷。
而且，《阿卡迪亞》在樹和石之外靶擦，還增加了肉體這個(gè)材質(zhì)腮考。盡管《讀碑窠石圖》中也有人物形象，但他是遠(yuǎn)離石碑的奢啥，比例小秸仙，并且是以線描的方式精練處理嘴拢，他是一個(gè)遠(yuǎn)觀者桩盲，只有視線參與進(jìn)石碑，就像石碑的一個(gè)注腳席吴。但《阿卡迪亞》的人物是重點(diǎn)赌结，肉體的體量、質(zhì)感孝冒、形態(tài)都參與進(jìn)石碑的構(gòu)成柬姚，所以普桑是使用了樹-石-肉這三種材質(zhì)交互的視覺技巧。
《阿卡迪亞》有四個(gè)身體圍在石碑旁庄涡，他們露出的肌膚部分用高光和排順的筆觸處理出皮膚的光澤量承、彈性，用屈膝穴店、拱背撕捍、扭轉(zhuǎn)等動(dòng)勢(shì)來展示出肌肉收縮時(shí)嘭嘭的飽滿和拉伸時(shí)像弓弦一樣的緊致。他們黑褐色的頭發(fā)濃密泣洞，嘴唇紅潤(rùn)忧风，每一處肉體都在表現(xiàn)生命力的矯健。四人的衣著分別是藍(lán)紅白金球凰，使用高飽和度的色彩狮腿，其褶皺在光線下熠熠生輝腿宰，這些都與石頭的灰暗形成對(duì)比。在圓雕似的肌體和光亮的皮膚面前缘厢，樹的枝繁葉茂都成了生命的襯景吃度，石碑更是作為反派來凸顯人類的生。
銜接石碑內(nèi)外的是一行碑文：“Et in Arcadia Ego”昧绣，譯作“死神亦在阿卡迪亞”规肴。即使時(shí)間和死神用言語(yǔ)、用實(shí)例來恫嚇人類夜畴，人還是用生命力支撐著行走在路上拖刃，把陰影投射在墓碑上，用肉身的光亮趨避陰暗贪绘。這是1640年代古典主義者使用樹-石-肉體的圖像語(yǔ)言陳述對(duì)人類自身和死神的認(rèn)知兑牡。
《讀碑窠石圖》則把生命的骨肉給了樹和石。畫中有機(jī)生命體本是騎驢人税灌、童子和驢均函，但他們以一組小方形的構(gòu)圖組合成最小的單元。畫面里最高最廣的是天（或者說是“氣”）菱涤；其次是枯樹苞也，鐵線描、濃墨皴粘秆，李成給了枯樹鐵骨錚錚如迟、利爪張舞；再次是石碑攻走，豐沛挺直殷勘，有肉的厚實(shí)和體量；最末是人和驢昔搂，游絲白描玲销，無(wú)肉無(wú)骨，白衣薄彩如蟬翼摘符，在枯樹排山倒海的傾軋之勢(shì)下贤斜，似草芥浮萍；在石碑沉甸甸的矗立面前逛裤，似游魂縹緲瘩绒。
天有氣韻别凹，樹有骨草讶，石有肉，有枯榮的力量和勇氣炉菲，是它們構(gòu)成了生命堕战，由它們展露生死坤溃。反倒是人，相比之下最無(wú)生氣嘱丢，只有皮相而無(wú)骨肉薪介。李成《讀碑窠石圖》呈現(xiàn)出天→樹→石→人的序列，這是五代及宋時(shí)期中國(guó)文人對(duì)自我越驻、生死和大道的理解汁政。
