哲學(xué)一詞的希臘詞根原義philo為愛(ài)卦羡，sophia為智慧功氨，哲學(xué)家philosopher即為愛(ài)智慧的人。

英倫才子艾倫?德波頓了解現(xiàn)實(shí)人生的苦難刊懈，深深體會(huì)到這些苦難引起的傷痛这弧；他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)只是躲在象牙塔中的文字游戲娃闲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此匾浪，他回到偉大哲學(xué)家身上皇帮，探索這些哲學(xué)家的智能，為我們提供舒緩現(xiàn)實(shí)生活郁悶的慰藉蛋辈。

針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題──不受歡迎属拾、缺錢(qián)、遭遇挫折梯浪、被認(rèn)為有缺陷捌年、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底挂洛、伊比鳩魯礼预、塞內(nèi)卡、蒙田虏劲、叔本華托酸、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)與思想學(xué)說(shuō)能夠在我們飽受痛苦時(shí)柒巫，舒緩我們的癥狀励堡，甚至根治我們的問(wèn)題。

作者認(rèn)為哲學(xué)最大的功能就是以智慧來(lái)慰藉人生的痛苦堡掏。作者在本書(shū)里介紹了六位哲學(xué)家的六味良方应结，沒(méi)有特別的傾向性，語(yǔ)言生動(dòng)有趣泉唁，引人入勝鹅龄，不艱難不晦澀，譯者評(píng)價(jià)為“深入淺出”——有學(xué)術(shù)含量的文章的高難境界亭畜。讀一本書(shū)認(rèn)識(shí)六位哲人扮休，可算作我的哲學(xué)入門(mén)書(shū)，很想了解的更多拴鸵。

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活著而不作系統(tǒng)思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技術(shù)程序玷坠，或者根本不知道有技術(shù)程序。誰(shuí)也不能想象單憑直覺(jué)就能做出好的陶器或鞋子來(lái)劲藐；那為什么認(rèn)為過(guò)一種比這要復(fù)雜得多的生活八堡，就不需要對(duì)其前提和目標(biāo)進(jìn)行持續(xù)的思考呢？–蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469—公元前399）聘芜，古希臘哲學(xué)家兄渺，身材矮小，大胡子厉膀、禿頂溶耘、走起路來(lái)步子奇怪地?fù)u晃二拐，他那張臉唄熟人打過(guò)各種比方：螃蟹、猩猩或者怪物凳兵。但是他最奇特之處還在于行為習(xí)慣：他經(jīng)常走到各種階層百新、各種年齡的雅典人跟前貿(mào)然發(fā)問(wèn)，根本不管人家會(huì)覺(jué)得他怪異或者會(huì)發(fā)火庐扫，要他們用確切的詞語(yǔ)解釋他們?yōu)槭裁聪嘈拍承┏ＷR(shí)饭望，或者他們認(rèn)為生命的意義是什么。蘇格拉底70歲時(shí)形庭，被指責(zé)他不敬城邦之神铅辞，他們認(rèn)為應(yīng)該讓他沉默，甚至殺死他萨醒。法庭上投票處死他斟珊，他沒(méi)有放棄哲學(xué)或者逃避死刑，喝下了毒藥富纸，后人創(chuàng)作了很多以蘇格拉底之死為主題的繪畫(huà)作品囤踩。

這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦晓褪，而決不折腰堵漱。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇涣仿，而是來(lái)自于更深層次勤庐，根植于哲學(xué)的源泉。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)定的信仰好港，使他面對(duì)千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信愉镰。

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你快樂(lè)的需求清單是什么呢？你認(rèn)為獲得了什么媚狰，你就一定會(huì)快樂(lè)呢岛杀？房子阔拳？車子崭孤？金錢(qián)？權(quán)勢(shì)糊肠？奢侈品辨宠？

伊壁鳩魯給出的快樂(lè)清單是：友誼，自由货裹，思想嗤形。

伊壁鳩魯（公元前341—公元前270），他35歲時(shí)安家雅典弧圆，和一幫朋友住在一所大房子里赋兵。他說(shuō)凡智慧所能夠提供的笔咽、助人終身幸福的食物之中，友誼遠(yuǎn)超過(guò)一切霹期。你在進(jìn)飲食之前叶组，先好好想一想要與誰(shuí)同進(jìn)，而不是吃什么历造、喝什么甩十。除非有人看見(jiàn)我們存在，我們是不存在的吭产；在有人能動(dòng)的我們的話之前侣监，我們說(shuō)什么都沒(méi)有意義；而經(jīng)常有朋友圍繞身旁臣淤，我們才能確認(rèn)自我橄霉；朋友知我、關(guān)心我邑蒋，構(gòu)成一種力量酪劫，讓我們不要陷入麻木不仁之中。一小群真正的朋友可以給予我們的關(guān)愛(ài)與尊敬是財(cái)富不見(jiàn)得能提供的寺董。

為了避免在自己不喜歡的人手下受其喜怒無(wú)常的屈辱覆糟，他辭去了工作，開(kāi)始了公社式的生活遮咖，自己種菜滩字，以簡(jiǎn)樸換取獨(dú)立，不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己御吞。家徒四壁不必汗顏麦箍；黃金萬(wàn)兩無(wú)可炫耀。就錢(qián)財(cái)?shù)慕退囟蕴罩椋瑳](méi)有什么需要證明自己的挟裂。

伊壁鳩魯同他的朋友們一道分析他們有金錢(qián)、疾病揍诽、死亡和鬼神引起的焦慮诀蓉。他的理論是，如果能合乎理性的思考生命有限的問(wèn)題暑脆，就會(huì)意識(shí)到人一死渠啤，物我兩忘，復(fù)歸于無(wú)添吗。對(duì)于真正懂得不活著沒(méi)有什么可怕的人來(lái)說(shuō)沥曹，生命中就沒(méi)有什么可怕的事了。伊壁鳩魯立論的關(guān)鍵在于，如果我們只有錢(qián)而沒(méi)有朋友妓美、自由以及經(jīng)過(guò)剖析的生活僵腺，就決不可能真正快樂(lè)。而如果我們有了這些壶栋，只缺財(cái)富想邦，就決不會(huì)不快樂(lè)。

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叔本華（公元1788-1860）同意蒙田（公元1533-1592）的看法：我們的思想是從屬于肉體的委刘，盡管我們高傲地持相反的觀點(diǎn)丧没。

叔本華給我們內(nèi)里的那種他認(rèn)為先于理性，強(qiáng)大得足以歪曲一切例行的計(jì)劃和判斷的力量起了一個(gè)名字锡移，叫做“生命意志”——其定義是人類與生俱來(lái)的求生存和繁殖的本能呕童。愛(ài)情如此強(qiáng)有力地指引我們走向“生命意志”的兩大律令之一，所以叔本華認(rèn)為愛(ài)情是我們?yōu)橹缘氖虑橹凶畈豢杀苊獾南海羁梢岳斫獾摹?/p>

愛(ài)情的最終目的是什么呢夺饲？既不是溝通感情也不是發(fā)泄性欲，既不為求知音施符，也不為求歡愉往声。愛(ài)情在生活中占統(tǒng)治地位，因?yàn)椋核鼘?duì)締造下一代……對(duì)未來(lái)人類的存續(xù)和特有的體質(zhì)起決定性作用戳吝。愛(ài)情中最莫測(cè)的一個(gè)奧秘是“為什么是ta”浩销？為什么在眾多可選的人中我們單單鐘情于這一個(gè)？叔本華認(rèn)為我們受生命意志驅(qū)使而接近的人听哭，都是能增加生育美麗聰慧后代的機(jī)會(huì)的人慢洋。潛意識(shí)受“生命意志”所控制，意識(shí)服從于潛意識(shí)陆盘。熱切的想見(jiàn)到某人普筹，卻不知是下意識(shí)地受到旨在繁殖下一代的力量的驅(qū)使。人人都企圖通過(guò)另一人來(lái)抵消自己的弱點(diǎn)隘马、缺陷和變異之處太防，以免延及子孫，演變成完全的畸形酸员。

這是一篇四年前的讀書(shū)筆記蜒车，今日讀來(lái)依舊如新。

我還是沒(méi)有太多的長(zhǎng)進(jìn)沸呐。