? ? ? ?《黃帝內(nèi)經(jīng)》凝結(jié)著數(shù)千年中華文化的智慧。她作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，被歷代中醫(yī)藥學(xué)家分析解讀段直。中醫(yī)學(xué)研究至深處吃溅，當(dāng)由醫(yī)入道。而修行修道的重要典籍當(dāng)首推《道德經(jīng)》鸯檬【龀蓿《道德經(jīng)》是春秋時期老子留下的，關(guān)于描述“道”喧务、“德”的書籍赖歌。對于修行修道者來說，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》功茴，有助于糾正自己的“病”庐冯，包括身病和心病，從而使自身達(dá)到和具備《道德經(jīng)》中所說的修行修道的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)坎穿，具備真正的修行修道的條件展父。不具備這些條件，真是妄談修行修道×拊停現(xiàn)在再次閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一部分內(nèi)容犯祠，感到深刻領(lǐng)悟黃帝內(nèi)經(jīng)，確實可以提高我們普通尋師訪道者的認(rèn)知水平酌呆，為真正的修行修道創(chuàng)造好的條件衡载。
? ? ??第一篇上古天真論大體上寫了黃帝天資聰穎，“成而登天”隙袁，這里所說的“天”顯然和我們現(xiàn)代認(rèn)知到的“天”含義不同痰娱。這里所所的“登天”大抵為可以進(jìn)入更高維度的時空。因為黃帝天資聰穎菩收，和普通人不一樣梨睁，對普通人經(jīng)歷過的事情感到不解，所以就問“天師”（這里說的天師可以理解為修行層次很高的傳道之師）：“余聞上古之人娜饵，春秋皆度百歲坡贺，而動作不衰；今時之人箱舞，年半百而動作皆衰者遍坟，時世異耶？人將失之耶晴股？”這時天師歧伯說了說原因：“上古之人愿伴，其知道者，法于陰陽电湘，和于術(shù)數(shù)隔节，食飲有節(jié)鹅经，起居有常，不妄作勞怎诫，故能形與神俱瘾晃，而盡終其天年，度百歲乃去刽虹。今時之人不然也酗捌，以酒為漿呢诬，以妄為常涌哲，醉以入房，以欲竭其精尚镰，以耗散其真阀圾，不知持滿，不時御神狗唉，務(wù)快其心初烘，逆于生樂，起居無節(jié)分俯，故半百而衰也肾筐。”這很容易明白缸剪，現(xiàn)代人各種各樣的社會活動吗铐，各種各樣的想法，從而不斷的生出各種各樣的欲望杏节。就像漁夫和漁婆的故事唬渗。當(dāng)前的欲望滿足了，又會生出更無恥的欲望奋渔，最后突破了底線镊逝，重新歸于零。現(xiàn)代人的“精”嫉鲸、“真”被自己無休止的欲望耗竭了撑蒜，生命就終止了，上天賦予的那點靈炁也同時散失殆盡了玄渗∽ぃ《道德經(jīng)》中說，“死而不亡者壽捻爷”沧疲”真人是“死而不亡”，肉體死了也榄，但生命的精華完好巡莹，實現(xiàn)了長久司志。反觀我們普通人，肉體死了降宅，生命的精華也飄散了骂远，也就是亡了。
? ? ??話說回來腰根，我們普通人已經(jīng)在世俗中浸淫了激才，從出生開始已經(jīng)進(jìn)入了“死而亡”的程序了，怎樣實現(xiàn)逆轉(zhuǎn)额嘿，而達(dá)到“死而不亡”瘸恼，從而實現(xiàn)長久呢？現(xiàn)成的榜樣就是上古真人啊册养。上古真人怎樣實現(xiàn)長久呢东帅？黃帝這樣說了：“余聞上古有真人者，提挈天地球拦，把握陰陽靠闭，呼吸精氣，獨立守神坎炼，肌肉若一愧膀，故能壽敝天地，無有終時谣光，此其道生檩淋。”對于我們普通人來說抢肛，怎樣像上古真人那樣去做呢狼钮？我們普通人好像能摸到點邊的，就是“獨立守神”了捡絮。如何去“獨立守神”呢熬芜？提到“神”，我們首先想到精神「Ｎ龋現(xiàn)代很多人倒是精神飽滿涎拉，但是爭強好勝，過于強調(diào)個人的主觀能動性的圆，認(rèn)為自己很了不起鼓拧。這是無知所導(dǎo)致的。相對于人類生存的這個自然界越妈，人類夠渺小的了季俩，更不用說單個的人。當(dāng)和他們說到宇宙的宏大時梅掠，有的人認(rèn)為自己已經(jīng)明白酌住，拒絕接受自己的無知店归，就沒什么可說的了。有的人認(rèn)為宇宙空間太遙遠(yuǎn)酪我，自己好好享受就行消痛，這可能是大多數(shù)人的想法。這是把自己封閉起來自我麻醉都哭，和他說這些也是沒用的秩伞。因為我們都知道，你永遠(yuǎn)叫不醒一個裝睡的人欺矫。如何做到“獨立守神”纱新，第二篇四氣調(diào)神大論做了描述。
? ? ??這第二篇說到汇陆，我們必須得順應(yīng)這個自然界的運行規(guī)律怒炸，順應(yīng)春夏秋冬的變化带饱，做出相應(yīng)的調(diào)整毡代，才能維持自己的身心健康，如果不這樣做就會得病勺疼。這里說的病教寂，可能一開始，應(yīng)用精密的現(xiàn)代儀器檢測不出來执庐，也就認(rèn)為還沒有病酪耕，處于“未病”階段。等到各種因素作用下日積月累轨淌，進(jìn)入“已病”階段迂烁，現(xiàn)代儀器能檢測出來并命名了。中醫(yī)提倡“治未病”递鹉，也可以說沒治什么病盟步，因為“未病” 應(yīng)用精密的現(xiàn)代儀器檢測不出來啊，也就是沒有病躏结。沒有病去治却盘，現(xiàn)代很多人可能會哈哈大笑。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也越來越重視疾病的預(yù)防媳拴，通過現(xiàn)代儀器能夠檢測的指標(biāo)去確定預(yù)防方案黄橘，一定程度上也算是治未病。隨著人們對疾病認(rèn)識的深入屈溉，可以得知塞关，絕大多數(shù)疾病都是由“未病”階段過渡到已病，要想產(chǎn)生現(xiàn)代儀器所能檢測出來的病子巾，也不是那么容易帆赢。若等到已病了再去治就晚了驶睦，就算能治，也是殺敵一千匿醒，自損八百：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂廉羔，此之謂也憋他。夫病已成而后藥之竹挡，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井梯码，斗而鑄錐好啰，不亦晚乎框往？”
? ? ??第三篇生氣通天論對自然規(guī)律與人體之間的關(guān)系進(jìn)行了更詳細(xì)的分析：“黃帝曰：夫自古通天者椰弊，生之本秉版，本于陰陽∮巫”可以說耐朴，我們?nèi)祟惸酥磷匀唤绲母鞣N生命之所以生生不息，依賴于大自然春夏秋冬等等的規(guī)律變化铐刘，而這之后更根本的規(guī)律影晓，不外乎陰陽檩禾。這陰陽變化規(guī)律時時處處存在疤祭，是自然界一切事物的共有特征。
? ? ??陽氣者戏售，若天與日灌灾。陰氣者锋喜，本在五味嘿般。人生于天地間，依賴于陰陽平衡而成形體博个。天地的運行又按五行生克制化規(guī)律運行，與此相應(yīng)械荷，人的形體變化同樣按照這個規(guī)律運行虑灰。第四篇金匱真言論對此進(jìn)行了描述。這仿佛很容易理解颤诀，是人都能合理的說上一嘴崖叫。但要說拍柒，我們普通人認(rèn)為非常抽象的人心拆讯，也是按這個規(guī)律運行的脂男，那就不容易去理解了。
? ? ??通過經(jīng)驗宰翅，大家得出一個結(jié)論：西醫(yī)看廟弃甥，中醫(yī)看人汁讼。西醫(yī)的水平是潘飘，越高一級的醫(yī)院水平越高掉缺，因為西醫(yī)依賴于約定俗成的一套規(guī)范化的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑\療程序卜录。而中醫(yī)則主要看這個中醫(yī)大夫自身的水平如何，而與他在什么水平的醫(yī)院關(guān)系不大眶明。這是什么原因呢艰毒？像第四篇最后說：“故善為脈者搜囱，謹(jǐn)察五藏六府蜀肘，一逆一從绊汹，陰陽、表里坛增、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精罢艾。非其人勿教楣颠，非其真勿授，是謂得道咐蚯⊥觯”黃帝內(nèi)經(jīng)在這里認(rèn)為，中醫(yī)的診療水平關(guān)鍵在于醫(yī)者的心意仓蛆。陰陽五行變化規(guī)律是一定的睁冬，醫(yī)者的心意只有認(rèn)知并盡可能的符合這自然規(guī)律，才能盡可能準(zhǔn)確的診斷治療疾病。如果醫(yī)者做不到這一點豆拨，就不會達(dá)到高超的診療水平直奋，不能達(dá)到黃帝及其老師讓人學(xué)中醫(yī)的本意。
? ? ??修行修道也是一樣施禾。尋師訪道者的問道之心要符合大道規(guī)律的要求脚线，也就是符合大道運化的“心意”。而現(xiàn)代幾乎所有的所謂尋師訪道者關(guān)心的是什么呢弥搞？五花八門邮绿，有的想得到超乎常人的能力，有的想獲取在現(xiàn)代修行圈中的優(yōu)越感攀例，有的侃侃而談希望真師發(fā)現(xiàn)他這個人才船逮，有的總想等著天上掉餡餅妄圖不勞而獲，等等粤铭。這顯然都不符合大道運化的“心意”挖胃。我們普通人的“問道之心”能符合大道運化“心意”的幾乎沒有。那我們普通人如何步入真正的修行修道之途呢梆惯？
? ? ??修行界都說法財侶地酱鸭，這是對極為復(fù)雜的因果關(guān)系運算的總結(jié)概括《饴穑可能很多人認(rèn)為自己不普通凹髓，有很好的天資，很多人認(rèn)為自己資質(zhì)不行怯屉，其實都沒有必要蔚舀。你所看重的那點天資，在至微至宏的大道看來如何蚀之？有限再大蝗敢，除以無限，還是趨近于零足删，相當(dāng)于不存在。同樣锁右，你看重的那點不足失受，也是相當(dāng)于不存在。所以大家都是普通人咏瑟，不能妄自尊大拂到，也不能妄自菲薄。尋師訪道者要想有緣學(xué)到源于先天無為大道的真道法码泞，首要條件是道法入世兄旬，這樣你就有了得行道法的機(jī)會。尋師訪道的朋友若能保持恒心、信心领铐、樸心悯森，那就總會有機(jī)會有合適的時機(jī)，合適的位置绪撵，碰到傳授或修習(xí)道法的人瓢姻。這樣，外部條件就有了音诈，能否得行道法幻碱，最后的環(huán)節(jié)就看求學(xué)問道的訴求了：求學(xué)求道之心是不是在你心中是最重要的。比如细溅，你認(rèn)為某一門功法好褥傍，想學(xué)，但一聽需要交學(xué)費喇聊，就打退堂鼓了恍风。說明，在你心中承疲，生出的一點點求道之心邻耕，一點點對功法的認(rèn)可還不如一點點身外之物重要。
