時間：2018年3月28日周三晚

上課內(nèi)容：第九篇章--不著如來有無后死克蚂，958經(jīng)

這一經(jīng)講述了婆蹉種的出家人來到目犍連尊者處，請示佛為何不答死后有無？目犍連尊者回答婆蹉種出家人，由于如來如實知五蘊及其集滅味患出的緣故急前，故不為人記說死后有無等問題。

這一課讓人了解瀑构，如何避免對生死起憂慮恐懼的問題裆针，如何避免修行落入十四不正問的問題。

為什么會對如來死后有無有諸多猜測寺晌？為何理論與身心體會有很大距離世吨？因人往往只流于物質(zhì)的表象，不去思維物質(zhì)的本質(zhì)和內(nèi)涵呻征。人往往自性見深重→時刻都在五蘊執(zhí)取→自性見不斷鞏固→正見不能導(dǎo)向五蘊身心→著于現(xiàn)象而不知苦集滅道四圣諦的深意耘婚。由于人在自性見里不斷輪回，所以不能理解人生真相陆赋，沒法超越宇宙人生規(guī)則沐祷。如果想解決這個問題嚷闭，請多親近善知識。

如何避免修行落入十四不正問赖临？著力于世尊的開示→依于五蘊身心→從憂悲惱苦的真實體會中去認知五蘊的集胞锰，滅，味兢榨，患胜蛉，離→舍離諸多的邪見。這里同樣說的是學(xué)佛的次第色乾，四預(yù)流支。四預(yù)流支是成佛之道领突，以親近善知識為首暖璧。親近善知識很重要，目的是為了獲得正見君旦。

著力于世尊的開示澎办，說的是親近善知識和多聞熏習(xí)，強力關(guān)注四圣諦金砍，緣起中道局蚀，八正道，對于解脫有利的要多關(guān)注恕稠；依于五蘊身心琅绅，說的是多聞熏習(xí)和如理思維，對五蘊身心要有精準的認知鹅巍；從憂悲惱苦的真實體會中去認知五蘊的集千扶，滅，味骆捧，患澎羞，離，說的是如理思維敛苇；舍離諸多的邪見妆绞，即是法隨法行的結(jié)果。

從957和958經(jīng)枫攀，我們看到括饶，婆蹉種就同樣性質(zhì)的不同問題，先是請教了世尊脓豪，再是過來請教目犍連尊者巷帝。目犍連神通第一，是大神通者扫夜。婆蹉種有沒有放下原來的觀念來請教問題呢楞泼，從這兩篇經(jīng)文來看驰徊，是沒有的《槔可能的原因是棍厂，留戀于身見的執(zhí)取，受外界環(huán)境的影響超陆。

目犍連尊者的回答是牺弹，“隨汝所問，知者當答”时呀。這是尊者的謙虛张漂，同時也是對世尊的維護。世人對能力有依賴谨娜，有依附航攒，有取著。但是要清楚趴梢，是能力為你所用漠畜，還是你為能力所用，是你為其所縛還是他為你所用坞靶°灸《六祖壇經(jīng)》中有說到，“心迷法華轉(zhuǎn)彰阴，心悟轉(zhuǎn)法華”瘾敢，是你在讀《法華經(jīng)》還是《法華經(jīng)》在讀你。這里贊嘆尊者的謙虛硝枉，當學(xué)人學(xué)到一定程度遇到瓶頸的時候廉丽，不要以為自己功德很大，可以不用學(xué)法了妻味，這時候更要親近善知識正压。

目犍連尊者的回答，同時引出如何對法不產(chǎn)生疑惑的問題责球。106經(jīng)中焦履，外道問尊者阿?羅度尊者，十四不正問的問題雏逾，尊者自己清晰嘉裤，同時也給外道肯定的的答復(fù)，“如世尊說栖博，此是無記屑宠。”如何對法不產(chǎn)生疑惑仇让？首先要內(nèi)不疑惑典奉，對于任何一個現(xiàn)象躺翻，都能明白其內(nèi)在的實質(zhì)。于世間理論上的了知卫玖，于世間現(xiàn)象與理論關(guān)系的了知公你，即五蘊身心的了知，看到世間現(xiàn)象能趨向于如實知假瞬。除了內(nèi)不疑惑陕靠，同時也要外不迷惑，對于他人的問題脱茉，能給出肯定并且精準的答案剪芥，不迷惑他人。

“如來者琴许，于色如實知粗俱，色集，色滅虚吟，色味，色患签财，色出如實知串慰，如實知故，于如來有后死則不著唱蒸，無后死邦鲫，有無后死，非有非無后死則不著”神汹。這里回答了庆捺，如何避免對生死起憂慮恐懼的問題。于五蘊身心屁魏，對于集滔以，滅，味氓拼，患的認知你画，離是導(dǎo)向。對于色桃漾，受坏匪，想，行撬统，識得生起适滓，熄滅，回味愛著恋追，加重性見的禍患凭迹，出離之道罚屋，如果都能如其原貌的了知，怎么還會有對生死的恐懼呢蕊苗。

有識住沿后，說明有一個主體住。以下內(nèi)容了解即可朽砰。

通過這一課的學(xué)習(xí)尖滚，我們看到婆蹉種出家人，懷疑世尊沒有記說的能力瞧柔，反復(fù)詢問世尊和世尊弟子漆弄。所以請教問題的時候，要看看自己有沒有放下原有的觀念請教問題造锅，執(zhí)著的是答案本身這個現(xiàn)象撼唾，還是答案背后的因緣條件這個本質(zhì)。學(xué)佛修行哥蔚，要放下自己的倒谷，多拿起世尊的。無常想修習(xí)多修習(xí)糙箍，斷一切欲愛渤愁，色愛，無色愛深夯，掉慢抖格，無明。