淺生活薯定，淡歲月始绍，小鎮(zhèn)太古如往昔。
在云南劍川縣城西南部话侄，
有這樣一個遺世而獨立的鎮(zhèn)子——沙溪亏推。
它北靠藏區(qū)，南邊便是普洱茶的產(chǎn)地年堆，
茶馬古道因此經(jīng)過這里吞杭。
如今，作為茶馬古道上唯一幸存的古集市变丧，
知名度卻遠遜于近旁大理芽狗、麗江、
香格里拉三大旅游區(qū)痒蓬。
△ 茶馬古道
這座保存完好的白族原生態(tài)古鎮(zhèn)童擎，
地處金沙江滴劲、瀾滄江、怒江三江并流的
世界遺產(chǎn)區(qū)——老君山片區(qū)東南端顾复。
南溫帶的宜居氣候班挖，讓這里山清水秀，物產(chǎn)豐饒捕透，
被稱為“山美聪姿、水美、壩子美乙嘀、
姑娘更美的魚米之鄉(xiāng)和歌舞之鄉(xiāng)”末购。
可大多數(shù)人不知道的是，
這座古鎮(zhèn)能有如今的模樣虎谢，
全然離不開黃印武這個建筑師盟榴，
長達14年默默的堅守。
2003年婴噩，為挽救世界瀕危建筑遺產(chǎn)——沙溪寺登街擎场，
黃印武這個湖北漢子，
作為沙溪復(fù)興工程的主持者几莽，
在這兒一待就是14年迅办。
他甚至買了一棟小院子，
過起了當?shù)厝说纳睢?/p>
從一名尊重歷史的古建筑修復(fù)者章蚣，
變成一名鄉(xiāng)村建造者站欺。
自從沙溪被寫進《孤獨星球》英文版后，
名氣與日俱增纤垂。
△ 沙溪寺登四方街古戲臺
周圍的變化和速度造成的失控已肉眼可見矾策，
但在黃印武眼中，
這個用現(xiàn)代建筑藝術(shù)復(fù)興中國傳統(tǒng)的嘗試峭沦，
仍然值得堅守~
黃印武和他的“孤獨星球”
仁人而愛物·匠心
△ 建筑師 黃印武
黃印武贾虽，建筑設(shè)計師，
沙溪復(fù)興工程的主持者吼鱼，
今年蓬豁，已經(jīng)是他在沙溪的第14年頭了。
△ 圖片來源：紀錄片《我們的家園》
2003年3月菇肃，剛剛從瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)地粪，
學(xué)成歸來的黃印武，
加入了“沙溪村落復(fù)興工程”項目巷送，
作為瑞士方負責(zé)人主導(dǎo)設(shè)計和實施工作。
△ 沙溪寺登街
沙溪古鎮(zhèn)作為茶馬古道的必經(jīng)之地矛辕，
成為聯(lián)結(jié)東南亞笑跛、 中西亞
和中國內(nèi)地的交通要沖付魔，
這里，曾經(jīng)商賈游客云集飞蹂，三教九流匯聚几苍。
自上世紀50年代起，
交通工具的發(fā)展切斷了鎮(zhèn)子發(fā)展的脈搏陈哑。
馬幫榮耀不再妻坝，茶馬古道日漸式微，
沙溪又重新回歸了寧靜惊窖，
眨眼間刽宪，就是50年。
黃印武剛來的時候界酒，
木制的門窗看上去搖搖欲墜圣拄，
房前屋后堆著破磚爛瓦，
村里的人已經(jīng)開始外遷毁欣。
如今的寺登街庇谆，已沒有了當初蕭條的模樣，
而是作為“茶馬古道上惟一幸存的古集市”被世人所熟知凭疮。
走進沙溪
△ 玉津橋
寺登街上饭耳，黑惠江慢慢地向南流去，
河上是玉津橋执解。
△ 玉津橋
經(jīng)過多次改建寞肖，如今的玉津橋，
是用沙溪本地石材建造的石板橋材鹦，
誰能想到它也里經(jīng)過木橋到鐵索橋的歷史變遷呢逝淹？
△ 玉津橋
作為當年馬幫從東南方向進入寺登街的重要橋梁，
七八米寬的橋面上桶唐，
青石板斑駁的印記訴說著歲月的故事栅葡。
△ 玉津橋橋面
古鎮(zhèn)概貌
過玉津橋，沿古道行約百米尤泽，
便抵達古鎮(zhèn)中心區(qū)域的千年古集市——寺登街欣簇。
“寺登”，在白族語言中即“佛寺坐落的地方”坯约，
是沙溪的靈魂與核心熊咽。
△ 東寨門
寺登村原設(shè)有東南北三個寨門用來防御，
03年時闹丐，一座坍圮于歲月横殴，
一座讓步于“現(xiàn)代文明”，
僅剩的東寨門便成為為復(fù)興工程第一個正式修復(fù)項目。
△ 東寨門
東寨門的墻體本身衫仑，沒有任何修飾梨与，
土墻上還留有4個施工時穿腳手架留下的洞眼。
這就是黃印武修復(fù)工程的思路文狱，修舊如舊粥鞋，
讓古建筑自己講故事，
后人無需畫蛇添足瞄崇，來破壞這一份真實和完整呻粹。
過寨門，一條狹窄苏研、深長的古巷道盡頭等浊，
便是寺登的貿(mào)易中心——四方街。
△ 四方街區(qū)位圖
四方街位于似曲尺型楣富，
占據(jù)了沙溪壩子中央鰲峰山鰲頭位置凿掂，
又處黑惠江“s”型大彎環(huán)的頂端，
依山傍水纹蝴，是一個地理位置極佳的風(fēng)水寶地庄萎。
△ 四方街
整個街面，用當?shù)氐は嫉孛驳奶禺a(chǎn)塘安，
紅砂石板鋪筑糠涛，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，
這些石頭兼犯，已像是從地里長出來一般忍捡。
△ 四方街
當?shù)卣Ｍ阉鼈兘y(tǒng)統(tǒng)拆掉，
改造成平整而寬廣的馬路切黔，
幸好有黃印武的堅守砸脊，
才保有了如今跌宕起伏的路面，
讓人在歷史面前不由自主地放慢腳步纬霞。
△ 四方街
街中心凌埂，兩棵百年古槐坐鎮(zhèn)，
西側(cè)為興教寺诗芜，東側(cè)為古戲臺瞳抓，
兩相呼應(yīng)，成一中軸線伏恐，
將古四方街平分為南北兩半孩哑。
興教寺建筑群
△ 四方街興教寺建筑群落剖面圖
四方街的興教寺，
建于明永樂十三年（1415年）翠桦，
是目前僅存的白族密宗佛教“阿吒力”教寺院横蜒，
至今已有近600年的歷史。
△ 興教寺
寺院現(xiàn)僅存山門、大殿丛晌、中殿鹰霍，
從山門到大殿皆在一條中軸線上，
為重檐樓閣建筑茵乱，造型獨特。
△ 重檐樓閣孟岛，整個外層圍廊以及下檐都搭建于平座之上瓶竭，對于整個樓閣各部件的力學(xué)配合是很大的挑戰(zhàn)。
△ 興教寺大雄寶殿
大殿即大雄寶殿渠羞，坐西朝東斤贰，重檐歇山頂。
臺明低矮次询，于是在修繕中重新用水泥方磚墁過荧恍。
室內(nèi)無柱，是面闊三間進深三進的一個完整空間屯吊。
△ 重檐歇山頂↘
△ 臺明送巡，中國古建筑都是建在臺基之上的，臺基露出地面部分稱為臺明盒卸。
△ 面闊骗爆、進深，簡單來說就像現(xiàn)在的開間和進深蔽介。
△ 間摘投、進，間說的是橫向柱子之間的空間虹蓄，進說的是縱向柱子之間的空間犀呼，兩個柱子中的間隔叫做“間”。
△ 興教寺大殿室內(nèi)無柱空間
檐下尚存明代白族畫家張寶繪制的精美壁畫薇组，
經(jīng)歷史的洗禮外臂，壁畫大面積褪色、殘損体箕，
現(xiàn)已修復(fù)三幅专钉。
△ 興教寺壁畫《南無降魔釋迦如來會圖》修復(fù)前、后
中殿即天王殿累铅，為懸山式頂建筑跃须。
△?懸山式頂建筑，屋面有前后兩坡娃兽，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑菇民，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。↘
由“前鋪后馬店”布局的商鋪和眾多民居，
圍合而成的寬大的四方街第练，
與興教寺建筑群統(tǒng)一在縱軸線上阔馋。
△ “前鋪后馬店”，臨街娇掏、臨巷的房子開商鋪做生意呕寝，后面的房子和院落開成馬店，供南來北往的馬幫婴梧、客商住宿下梢、存貨。
△ 寺登街街景
軸線末端塞蹭，
造型精巧孽江、飛檐疊角的古戲臺作為收尾，
將這條軸線空間番电，推向一個高潮岗屏。
△ 古戲臺
古戲臺位于四方街東面建筑群中央臨街位置，
是四方街上最有特色的建筑漱办，
建于清朝嘉慶年間这刷，為三層樓閣建筑。
△ 古戲臺
上層為魁星閣娩井，中層為戲臺崭歧，底層是商鋪。
雖名為古戲臺撞牢，但主體建筑結(jié)構(gòu)是魁星閣率碾，
當?shù)匕鬃迦司捶羁堑乃冢?/p>
戲臺只是其附帶功能罷了。
△ 魁星屋彪，中國古代神話中所說的主宰文章興衰的神所宰，在儒士學(xué)子心目中，具有至高無上的地位畜挥。
根據(jù)修復(fù)設(shè)計的內(nèi)容仔粥，
二層要改成展示歷史風(fēng)俗的陳列室，
過去的二層被做雜物儲藏蟹但，
層高較低躯泰，于是項目組用了一年的時間，
做出了三套結(jié)構(gòu)改造方案华糖，
最終都因不符合修復(fù)的原則被放棄麦向。
最終，項目組在項目組在每一處屋架下方客叉，
都掛了一塊20厘米的黑布條诵竭，
布條下方垂掛鈴鐺话告，
讓有可能會碰頭的人下意識地低頭。
局外人根本想不到卵慰，
就這樣簡單到不可思議的方式沙郭，
還是項目組整整考慮了一年的結(jié)果。
這種看開玩笑般無奈的選擇裳朋，
反而更好地維持了文化遺產(chǎn)的真實性和完整性病线，
也保持了原有的建筑風(fēng)貌。
△魁閣戲臺及其兩翼修復(fù)一層平面圖 by黃印武
歸去來兮
在村落中心公共建筑遺產(chǎn)的保護
和村落建筑修護工作告一段落之后鲤嫡，
黃印武又在沒有留存圖紙的情況下
開始主持修復(fù)沙溪壩的城隍廟氧苍，
并選擇定居在這里。
△ 破敗的城隍廟
好在城隍廟的主體結(jié)構(gòu)還較完整泛范，
當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑工藝也沒有失傳，
修復(fù)工作在緩慢紊撕，但有序地推進罢荡。
△ 城隍廟修復(fù)示意圖
當問及為什么留下來時，
這個湖北漢子總會靦腆一小对扶，
說喜歡這里晴朗的天日與溫和的氣候区赵。
偶然間，他輕輕說道浪南，
留下來笼才，是為了看看它怎么發(fā)展。
隨著古鎮(zhèn)的修復(fù)络凿，來沙溪的人越來越多骡送，
他們給當?shù)厝藥碡敻唬睬那霓D(zhuǎn)變著人心絮记。
村民們開始慢慢地回到了人氣聚集的村莊摔踱。
可隨著外來資本的不斷注入，
沙溪的發(fā)展開始失控怨愤。
離黃印武預(yù)想中派敷，
讓本地人過上更好生活的目標越來越遠了。
當?shù)氐娜藗冞x擇把房子租給外地人撰洗，
自己搬到更遠的地方蓋新房篮愉，
老房子在他們眼里，從來都不是文化遺產(chǎn)差导，
而是換取更好生活的工具试躏。
歷史從是驚人的相似，
在21世紀的今天设褐，沙溪的黃印武
也面臨50年代末費孝通行訪江村時的疑問冗酿，
農(nóng)業(yè)增產(chǎn)了百分之六十埠对，
而還是有人感覺到日子沒有二十一年前好過。
不過黃先生和費老都相信裁替，
中國鄉(xiāng)土社會安土重遷的本性项玛，
所謂“生于斯，長于斯弱判，死于斯”襟沮，
人人心中都還存著“不分秦漢，代代如是”的念想吧昌腰。
于是开伏，這位孤獨的鄉(xiāng)村建設(shè)者，
開始提議用集體化的經(jīng)營模式遭商，
去幫助沙溪人抵御發(fā)展過快的誘惑固灵。
他相信，如果實踐能證明這種方式可行劫流，
寺登村的村民終究會回來的昼汗。
說在最后
行文至此堕虹，“沙溪復(fù)興工程”的鄉(xiāng)土困境還依然存在慈格，全球化遺產(chǎn)運動下失暂，無數(shù)如沙溪寺登村一般的鄉(xiāng)村，原先的生存模式被打破可很，在裂變式的社會轉(zhuǎn)型中诗力，“人民生活水平顯著提高”這種歌舞升平的鄉(xiāng)村復(fù)興背后，農(nóng)民離鄉(xiāng)別土我抠，城里人在他人家園上建造“鄉(xiāng)土理想”的現(xiàn)實苇本，也需要被重新擺在桌面上正視。
黃印武曾說過菜拓，“復(fù)興的目標和意義”圈澈，就是讓人重新生活在這個空間里。
也許尘惧，我們每個人都應(yīng)該思考康栈，沒了香火的興教寺、滅了炊煙的四方街喷橙、失了熱鬧的古戲臺啥么，這樣的復(fù)興到底是不是我們的本意，最終的意義又歸于何處贰逾。
