? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)詩(shī)歌的生命起點(diǎn)猪落，其中贞远，包括風(fēng)、雅笨忌、頌三部分蓝仲。開(kāi)篇第一首詩(shī)，就是關(guān)于愛(ài)情官疲。
可以說(shuō)袱结，讀懂了《詩(shī)經(jīng)》，就讀懂了古老東方文明古國(guó)文化途凫，也就讀懂了文明古國(guó)的“愛(ài)情觀”垢夹，也就讀懂了“中國(guó)式愛(ài)情”，而非“歐美式”愛(ài)情颖榜。
什么是愛(ài)情棚饵，關(guān)乎“家風(fēng)”，關(guān)乎“國(guó)風(fēng)”掩完。愛(ài)情是男女噪漾，是雙方，是素質(zhì)且蓬，是民俗欣硼，更是文化。體現(xiàn)了雙方家庭的文化傳統(tǒng)恶阴，更是一種當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣乃至國(guó)家風(fēng)氣的折射诈胜。
愛(ài)情中，男女雙方的感情如“風(fēng)”冯事，誰(shuí)說(shuō)華夏文明古國(guó)不浪漫焦匈，誰(shuí)說(shuō)古人不浪漫，《詩(shī)經(jīng)》第一首昵仅，即明確說(shuō)明了缓熟，古時(shí)社會(huì)累魔，男女雙方愛(ài)情的本質(zhì)特點(diǎn)，如“風(fēng)”一般自由奔放够滑，單純而又美好垦写，不受外物，不受物質(zhì)的束縛彰触，愛(ài)情中的男女梯投，只是“窈窕淑女”，只是“君子好逑”而已况毅。適婚的男女分蓖，都有追求愛(ài)情的權(quán)利。也都具有如風(fēng)一般的任性的特點(diǎn)俭茧。
愛(ài)情中咆疗，有“大雅”也有“小雅”。雅母债，是華夏古老文明社會(huì)一種特有的文化內(nèi)涵午磁。也是我們?nèi)A夏中國(guó)有別于西方歐美社會(huì)的一種特有的文化內(nèi)涵。
大雅之堂毡们，意味著“正式場(chǎng)合”迅皇。即可以象征國(guó)家的廟堂，也可以指家族的“廟堂”衙熔。在古老華夏農(nóng)耕社會(huì)中登颓，家族聯(lián)姻是最具有普遍意義的社會(huì)活動(dòng)，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)也是如此红氯，愛(ài)情的最終結(jié)局框咙，就是兩個(gè)家庭乃至家族的聯(lián)姻，而非僅僅指兩個(gè)人的愛(ài)情痢甘±觯可見(jiàn)，雅塞栅，包含了小至家庭者铜，大到國(guó)家的含義。具有社會(huì)屬性放椰，愛(ài)情作烟，并不僅僅是“風(fēng)”，并不僅僅是個(gè)人生理的單純反應(yīng)砾医，更具有社會(huì)屬性拿撩，兼顧國(guó)家的屬性。涉及了倫理如蚜，民俗绷雏，道德头滔，政治怖亭，乃至體現(xiàn)了國(guó)家的文化取向涎显，以及終極的文化意義。
小雅兴猩，夫妻之間期吓，舉案齊眉，倫常有序倾芝。丈夫疼愛(ài)妻子讨勤，妻子更要尊重丈夫。從《詩(shī)經(jīng)》第一首即可看出晨另，古人并不迂腐潭千，并不是僅僅側(cè)重于形式，而是通過(guò)形式借尿，通過(guò)倫理刨晴，告訴你我愛(ài)情的實(shí)質(zhì)。
男女之間路翻，通過(guò)愛(ài)情狈癞，一如一體，并不是好的沒(méi)有禁忌茂契，組建家庭蝶桶，女子要有女人的樣子，男人也要有男人的樣子掉冶。男子主外事物較多真竖，難免不注重“細(xì)小的瑣事”。女子主內(nèi)厌小，就要多關(guān)照男子恢共，多加體貼，不能求全責(zé)備召锈。自古以來(lái)旁振，古人對(duì)男女的生理特點(diǎn)，以及社會(huì)屬性的分工涨岁，就有相當(dāng)智慧到家的觀察拐袜。男女是要順應(yīng)生理屬性，以及社會(huì)屬性的特點(diǎn)梢薪，發(fā)揮各自的長(zhǎng)處蹬铺，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而非求全責(zé)備秉撇。在這一點(diǎn)上甜攀，古人秋泄，是相當(dāng)智慧的，也是很明智的规阀。男人既然方向感強(qiáng)恒序，那么，就要多花精力掌握大方向谁撼，女人歧胁，既然溫柔較多，心靈手巧厉碟，擅長(zhǎng)細(xì)小的瑣事喊巍，就要提醒丈夫細(xì)節(jié)處，多拿出精力照顧好丈夫的精力不足箍鼓，所以崭参，“舉案”，并不是指女性地位就低款咖，這是現(xiàn)代人不懂文化內(nèi)涵導(dǎo)致的誤解何暮，而是指男女社會(huì)分工，以及生理特點(diǎn)各自不同之剧，按照各自擅長(zhǎng)郭卫，做好各自，才能將愛(ài)情進(jìn)行到底背稼，才能“齊眉”贰军。這是華夏文明古國(guó)的文化精髓，也是愛(ài)情的經(jīng)典“佳話”，里面蘊(yùn)含著大文化，而非近現(xiàn)代歐美西方的錯(cuò)誤解讀蝌衔，以為“舉案齊眉”就是男尊女卑，也是亞洲各國(guó)包括日本韓國(guó)錯(cuò)誤的解讀華夏古老文明贰盗，過(guò)于側(cè)重形式，而不了解文化內(nèi)涵導(dǎo)致的一種“糟粕”阳欲，《詩(shī)經(jīng)》則很好的還原了古老文明的精髓之所在舵盈。而非近現(xiàn)代理解的“男尊女卑”。
既要兼顧如“風(fēng)”一樣的自由球化，享受愛(ài)情的快樂(lè)秽晚，又要兼顧社會(huì)倫常，家庭倫理筒愚，男女雙方社會(huì)屬性的特點(diǎn)赴蝇。
一個(gè)“雅”字，讓人類的愛(ài)情巢掺，有了質(zhì)的升華句伶。人類不同于動(dòng)物劲蜻，還有一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，就是擁有愛(ài)情考余。動(dòng)物的相戀是為了交配繁衍后代先嬉，壓根是沒(méi)有“愛(ài)情”的，只一點(diǎn)即可證明秃殉，愛(ài)情坝初，具有社會(huì)屬性，具有倫理道德钾军，而動(dòng)物卻是沒(méi)有的。
歐美西方绢要，可以把上了床的人還叫做“朋友”吏恭，自以為是文明，本質(zhì)上重罪，卻是文明的倒退樱哼。這是不懂倫常，以及愛(ài)情的社會(huì)屬性即倫理道德剿配，乃至愛(ài)情具有社會(huì)文化國(guó)家文化的特點(diǎn)導(dǎo)致的搅幅。
上了床還要做“朋友”，自以為懂愛(ài)情呼胚，其實(shí)茄唐，卻是對(duì)愛(ài)情的褻瀆，對(duì)文化的摧殘蝇更，也是近現(xiàn)代人類文明的倒退沪编。
也是近現(xiàn)代社會(huì)幾乎沒(méi)有愛(ài)情，家庭紛紛離婚的根本原因之所在年扩。沒(méi)有社會(huì)倫理束縛的愛(ài)情蚁廓，也就失去了“風(fēng)”的純粹，只剩下了所謂的“自由”厨幻，卻并無(wú)“風(fēng)般”的內(nèi)涵相嵌。風(fēng)，并不僅指“風(fēng)”况脆，并不僅指生理欲望的沖動(dòng)饭宾，還承載了“家風(fēng)”，具有“民風(fēng)”漠另，更印記著“國(guó)風(fēng)”捏雌！
古老中國(guó)的愛(ài)情，只有戀人笆搓，或者是夫妻性湿，并無(wú)朋友一說(shuō)纬傲。所以，才有“君子”一說(shuō)肤频。配追求“窈窕淑女”的叹括，一定是“君子”才能“好逑”的。否則宵荒，與禽獸無(wú)異汁雷。
頌，是什么报咳？是對(duì)愛(ài)情的祝福侠讯，也是對(duì)女性的祝福，更是對(duì)家庭的祝福暑刃，也是對(duì)一個(gè)國(guó)家的祝福厢漩！
《詩(shī)經(jīng)》中（桃夭）一首，即可看出岩臣，是對(duì)新娘子的祝福溜嗜。古人對(duì)女性有多尊重，從此點(diǎn)即可看出架谎，一個(gè)偉大的女性炸宵，即是家庭的基礎(chǔ)，也是國(guó)家的基礎(chǔ)谷扣，沒(méi)有小家土全，何來(lái)大家。女性抑钟，對(duì)于民族涯曲，對(duì)于國(guó)家，重要性不言而喻在塔。
而《關(guān)雎》幻件、《葛覃》、《卷耳》蛔溃、《桃夭》四首绰沥，是《詩(shī)經(jīng)》中具有代表性的，也是關(guān)于愛(ài)情的四首贺待。分別代表了徽曲，愛(ài)情，家庭麸塞，倫理秃臣，國(guó)家四個(gè)層面。
愛(ài)情中，不能缺少美麗的窈窕淑女奥此，也不能缺少具有道德操守的君子弧哎，這就是《關(guān)雎》的深刻含義。
《葛覃》描寫了已出嫁的女子回家探望父母稚虎，這是社會(huì)倫常撤嫩，女子，也是夫家與娘家兩個(gè)家族的紐帶蠢终，華夏社會(huì)序攘，本質(zhì)上就是一個(gè)聯(lián)姻的社會(huì)。從古至今寻拂，始終如此程奠。我華夏文化不容易中斷，也在于親情感較之歐美強(qiáng)的不是一星半點(diǎn)兜喻，是很強(qiáng)梦染。一個(gè)人的背后，往往是站著一個(gè)兩個(gè)大家族朴皆，而非一個(gè)人，這就是親情的力量泛粹。
《卷耳》描繪的是思念遠(yuǎn)方的丈夫遂铡，這是女子美好品德的描述。守得住寂寞晶姊，才會(huì)迎來(lái)繁華扒接。美好的愛(ài)情，的確在于心靈们衙，不僅指外在钾怔，最美好處在于內(nèi)在。
《桃夭》是對(duì)出嫁女子的新婚祝福蒙挑！為什么宗侦，古人對(duì)女子如此重視！因?yàn)橐涫矗A夏真正的傳統(tǒng)文化矾利，本來(lái)就是如此，女子馋袜，是一個(gè)家族的源頭男旗，對(duì)女子的祝福，即是對(duì)家族未來(lái)的展望欣鳖，“一女旺三代”察皇，是古人深刻智慧的體現(xiàn)，也是古人對(duì)女子原本就有的正確評(píng)價(jià)泽台！女人什荣，承載了人類歷史繁衍生息家族后代的重任矾缓，是文化的載體，是道德的延續(xù)溃睹。
頌而账，即是國(guó)家之頌，也是對(duì)女子新婚之頌因篇，小家即是國(guó)家的基石泞辐。這一點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)明確無(wú)誤的做了歸納竞滓。
風(fēng)雅頌咐吼，是《詩(shī)經(jīng)》，是愛(ài)情商佑，更是文化锯茄，下到民生，上至國(guó)家茶没。
至于什么是中國(guó)式愛(ài)情肌幽，我想，本質(zhì)特點(diǎn)大概就是“質(zhì)樸”抓半、“真誠(chéng)”喂急、“付出”。具有風(fēng)一樣的沖動(dòng)笛求，文質(zhì)彬彬的雅致內(nèi)涵廊移，更具有對(duì)女人真正的尊重與稱頌。
中國(guó)式愛(ài)情探入，不在于形式狡孔，而在于實(shí)質(zhì)，對(duì)女人真正的尊重蜂嗽，是發(fā)自內(nèi)心苗膝，體現(xiàn)在行動(dòng)，而非一味順從徒爹，甜言蜜語(yǔ)荚醒。也不是為了性，而隱瞞自己隆嗅，美化自己界阁。中國(guó)式愛(ài)情的人生信條是，愛(ài)情是組建家庭胖喳，而非打著愛(ài)情的名義去玩弄女性泡躯。
愛(ài)，之所以痛苦，是沒(méi)有升華自己较剃，是沒(méi)有無(wú)私的付出咕别，是單方面隱瞞，更是單方面疑惑所致写穴。
愛(ài)惰拱，之所以快樂(lè)，是因?yàn)橛幸环綗o(wú)私的付出啊送，或者有一方升華了自己偿短。
愛(ài)情，要想幸福馋没，圓滿昔逗，看《詩(shī)經(jīng)》上面四首，即可得到結(jié)局篷朵。中國(guó)式愛(ài)情勾怒，在于雙方的無(wú)私付出，雙方無(wú)私的心心相印声旺，在于互相支持笔链，撫慰以及勉勵(lì)，更在于雙方內(nèi)心的守候腮猖。其實(shí)卡乾，說(shuō)到內(nèi)心，這的確是女性的擅長(zhǎng)缚够，所以《詩(shī)經(jīng)》用《卷耳》一篇來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情觀的闡述。女性鹦赎，從古至今就是愛(ài)情的較為主導(dǎo)一方谍椅，女子多情，也是古人的智慧總結(jié)古话。
愛(ài)雏吭，要更好考慮男女雙方的各自特點(diǎn)。不要脫離實(shí)際陪踩，愛(ài)情不是胡思亂想杖们，更不是天馬行空。男女雙方更不要求全責(zé)備肩狂，總是希望對(duì)方做到十全十美摘完。而是男女互相理解，做各自擅長(zhǎng)的事情傻谁。這段文字孝治，是根據(jù)當(dāng)下社會(huì)特點(diǎn)做的補(bǔ)充，為什么，當(dāng)下社會(huì)是歐美西方文化占據(jù)主流地位谈飒，那不是真正的華夏文化岂座，所以，愛(ài)情在當(dāng)下很容易成為一種奢望杭措。
真正的純潔费什，來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自真正發(fā)自內(nèi)心的思念手素，愛(ài)情鸳址，即是風(fēng)，這是個(gè)性刑桑，又是雅氯质，這是道德，是自律祠斧，又是頌闻察，這是對(duì)偉大女性的真正尊重，只有對(duì)等的雙方才配享有真正的愛(ài)情琢锋！
