作者是英倫才子——阿蘭·德波頓，為它做翻譯的是社科院的前美國研究所所長資中筠先生（女）呆馁，為這本書寫序的人是周國平桐经。

德波頓十八歲在劍橋讀書，他買太多書浙滤，這個人上大學就是讀書阴挣，自由買書，讀了特別多的書纺腊。他選出六位哲學家畔咧，通過不同的視角，教會我們坦然地面對和接受生活當中的各種各樣的安排揖膜。

第一位雅典蘇格拉底“對與世不合的慰藉”盒卸，如果你生不逢時，如果你和你所活的這個時代有很多的沖突次氨，產(chǎn)生大量的痛苦蔽介，你讀一下蘇格拉底故事。

首先從蘇格拉底的死亡說起煮寡『缧睿《蘇格拉底之死》（雅克·路易·大衛(wèi)，法國著名畫家幸撕，1789年創(chuàng)作）薇组。蘇格拉底還在以手指天，在跟大家講他的哲學想法坐儿，另外一只手伸向那個毒汁律胀，準備要喝毒汁自殺。旁邊是他的朋友貌矿，床前坐的這個白頭發(fā)老人是柏拉圖炭菌。實際上柏拉圖當時只有二十九歲，但是作者把他處理成了一個白頭發(fā)的人逛漫。畫面上還包括痛哭流涕的蘇格拉底的妻子等等黑低。

公元前399年的春天，三名雅典公民對這位哲學家提起了訴訟酌毡，告他不敬城邦之神克握、傳播異端宗教、腐蝕雅典青年枷踏，罪名重大菩暗，非判死刑不可。每一個社會都有觀念常識旭蠕，當這個社會上大量的人都擁有這么一個觀念常識的時候停团，一個哲學家挑戰(zhàn)了這個常識婴梧，就會招致其他人的憤怒。當我對這個世界有一個非常強烈的客蹋、牢固的認知框架的時候，如果有人挑戰(zhàn)到了我的框架孽江，如果你告訴我說讶坯，我的認知框架不對，我的第一反應并不是好奇岗屏，并不是想要問一下我為什么不對辆琅，我的第一反應往往是憤怒。蘇格拉底做出了犧牲闪金。

蘇格拉底扫茅，公元前469年生于雅典习霹，這個人一輩子赤腳，不愛穿鞋似袁，據(jù)說終生就穿一個袍子，有一個非常兇悍的妻子咐刨，他的妻子沖他大喊大叫昙衅，然后過了一會兒，就一盆水潑過來定鸟。然后大家都笑蘇格拉底而涉，蘇格拉底說：“我就知道電閃雷鳴之后，一定會有傾盆大雨联予√湎兀”他跟他的妻子就用這樣的方式相處。當時的雅典并不大沸久，一共二十多萬人季眷，相當于咱們今天一個大型社區(qū)這么大。蘇格拉底每天在大街上走卷胯，遇到一個人瘟裸，他就拉著人家提問，問各種各樣的問題诵竭。就是要想盡一切辦法幫大家明確很多的概念和定義话告。公元前423年，阿里斯托芬（古希臘三大喜劇家之一）寫了一部喜劇《云》卵慰，把蘇格拉底作為嘲弄的對象沙郭，雅典人就跟著這個喜劇一起來嘲笑蘇格拉底，所以蘇格拉底的形象被不斷破壞裳朋。

蘇格拉底的思辨方法基本總結(jié)下來是這么幾招：“第一個病线，取一種為世所認定的常識論斷，比如說勇敢、團結(jié)送挑、勤勞這樣的詞绑莺；然后，第二步惕耕，想象一下這一論斷可能是錯的纺裁，盡管說這話的人充滿自信，尋找這一論斷可能不對的情境司澎，不斷地提出疑問欺缘；第三個，如果對以上問題找到例外的情況挤安，那么原來的定義就是錯的谚殊，或者至少不準確；第四步蛤铜，最初的論斷必須考慮到以上例外嫩絮，并將之精確細膩地表達出來；第五步围肥，如果隨后又找到了對以上修正過的論斷來說的例外絮记，那么整個過程再重復一遍∨跋龋”“真理——就迄今為止人類可以企及的而言——寓于一項看來駁不倒的論斷怨愤。追求真理就是發(fā)現(xiàn)我們原來差不多認為是的，其實為非蛹批。不論阿里斯托芬如何加以歪曲撰洗，思考的產(chǎn)物總是優(yōu)于直覺的產(chǎn)物「郑”最后這句話很重要差导，就是無論那些嘲笑的人、那些寫喜劇的人怎么樣去開玩笑猪勇，怎么樣去引發(fā)大眾的哄堂大笑设褐，讓大眾覺得這人真傻。但是你經(jīng)過理性認真地思考的結(jié)果泣刹，就是優(yōu)于你從直覺簡單地得出的結(jié)論助析，這是蘇格拉底當時所做的貢獻。

他被送上了法庭椅您。陪審團制五百人中二百二十票判無罪外冀，二百八十票判有罪∠朴荆“真正的尊嚴從不來自多數(shù)人的意志雪隧，而是來自正當?shù)恼摾砦餍！蹦阏f理的過程是不是符合邏輯脑沿，是不是正當藕畔，這個才是你真正尊嚴的來源。而不說有多少人在鼓舞庄拇，有多少人在投票注服，這個并不重要。蘇格拉底最后做了一個陳述丛忆，他說：“如果你們處死我，你們將很難再找到像我這樣的人仍秤。事實上打個玩笑的比方：我是受神靈委派附在這個城邦身上的熄诡，這座城就像是一匹良種馬，由于身軀太大诗力、容易懶散凰浮，需要牛虻蜇一蜇。如果你們聽從我的意見苇本，就會讓我活下去袜茧，但是，我猜想不久你們就會從瞌睡中醒來瓣窄，聽從阿尼圖斯的話笛厦，一巴掌把我打死，然后再接著睡俺夕∩淹梗”（阿尼圖斯是審判蘇格拉底時的審判官之一。）他預言到了自己是一個警醒者劝贸，他預言到了自己是在做警醒的工作姨谷，就像馬身上的那個牛虻一樣，蜇它映九。但是城邦里的人所用的辦法就是打死牛虻梦湘，接著睡覺，這個城邦不需要被你喚醒件甥。所以蘇格拉底被判決死亡捌议。然后行刑者來了，手里端著一杯毒藥——這都是當時參加過蘇格拉底的行刑現(xiàn)場的他的朋友引有，所做的記錄——蘇格拉底見到此人就說：“朋友禁灼，你是此類事的專家，你說該怎么做轿曙？”他說：“把它喝下去弄捕，然后在屋里走僻孝，直到兩腿發(fā)沉，然后躺下守谓，它就會自己發(fā)作了穿铆。”說完斋荞，他把杯子遞過去荞雏，蘇格拉底平靜地接過來，手不發(fā)抖平酿、面不改色凤优，他把杯子放到唇邊一飲而盡，神色怡然并不覺得味道苦澀蜈彼。蘇格拉底能夠坦然地面對著死亡筑辨，死后事情迎來了反轉(zhuǎn)。就是希臘人在蘇格拉底去世了以后意識到了蘇格拉底的偉大幸逆，那三個狀告蘇格拉底的人都被判流亡棍辕，他們都紛紛選擇了上吊自殺。甚至雅典人聽到蘇格拉底的名字就會流下眼淚來还绘，因為整個城邦都為蘇格拉底難過楚昭。

“但是蘇格拉底之死也可能使我們有被誤導的危險”，“它可能使我們形成一種自我欣賞的信念拍顷，在被多數(shù)人憎恨與正確之間建立必然的聯(lián)系抚太。好像天才和圣人的命運就是先受誤解，然后再由利西波斯給他們塑銅像昔案∑静埃”利西波斯是著名的雕塑家，雅典人為了紀念蘇格拉底爱沟，請他給蘇格拉底塑了一尊雕像帅霜。雖然蘇格拉底是與世不合，但不代表著所有與世不合的人都是對的呼伸∩砑剑“認為與世不合就是真理的同義詞，與認為與世不合是錯誤的同義詞一樣幼稚括享。一種思想或行動是否有價值搂根，不取決于它廣受贊同，或廣受攻擊铃辖，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則剩愧。一個論點不能因為多數(shù)人譴責就是錯的，但也不能以英雄的姿態(tài)總是對抗多數(shù)娇斩，以為這樣就一定正確仁卷⊙妫”。哲學家向我們指出一條路可以擺脫兩種有力的錯覺——應該永遠聽從輿論锦积，或者決不聽從輿論芒帕，這是兩個錯覺——這條路是什么呢？如果我們追隨他的榜樣丰介，努力做到永遠聽從理性的律令背蟆，就會得到最大的回報。所以在蘇格拉底的這一部分哮幢，我們能夠看到蘇格拉底坦然地面對生死带膀，這也是哲學給他帶來的幫助。另外橙垢，我們還能夠看到垛叨，一個人可以如此地不被世界理解。所以你在現(xiàn)在的社會當中钢悲，受到一些與世不合的委屈点额，覺得沒有人理解自己舔株，不必苦惱莺琳。

第二個希臘公元前341年在薩摩斯島的伊壁鳩魯＂對缺少錢財?shù)奈考ⅰ娬{(diào)要活得不被人知覺载慈，他留給這個世界最大的哲學流派惭等，就是享樂主義，快樂是幸福生活的起點和目標办铡，人活著就是為了快樂辞做。“如果有人自稱對研究哲學尚未準備好寡具，或者已經(jīng)錯過了時候秤茅，那就等于說他不是太年輕就是太老，不能享受快樂童叠】蛟”伊壁鳩魯認為，一個人如果不能研究哲學厦坛，就是不能夠享受快樂五垮。

他在雅典建立了學校，后來有很多關于伊壁鳩魯學校的傳言流出杜秸，因為他老強調(diào)享樂主義放仗，就導致有很多人在外邊說他的風言風語。說伊壁鳩魯每天要吃很多頓飯撬碟，而且吃飽了以后還想吃诞挨，就吐莉撇，吐出來，然后再接著吃亭姥，說這個人貪吃得要命稼钩。還有人說，不能描述达罗，那里面全是淫亂的事情坝撑。太糟糕了，非常惡心的一個地兒粮揉。這些東西全都是謠傳巡李，但是你知道這些謠傳相當有力量，有力量到什么程度呢扶认？就是今天的《牛津英語詞典》你去看有一個詞叫作“伊壁鳩魯?shù)摹保╡picurean）侨拦，形容詞，代表的就是奢華辐宾，代表的就是享樂狱从。實際上，伊壁鳩魯?shù)暮诵氖且屛覀冄芯康降自鯓硬拍軌蚩鞓罚?/p>

當我們不知道怎樣才能快樂的時候叠纹，我們總是希望通過外在的物質(zhì)季研，能夠給我們帶來短暫的歡樂，但實際上往往會帶來更多的痛苦誉察。實際上他生活中只喝水与涡、不喝酒，一頓飯有面包持偏、蔬菜和一把橄欖就滿足了驼卖。他開出的快樂需求清單：

第一個叫友誼。一個人要快樂鸿秆，要有友誼酌畜。他說：“凡智慧所能提供的助人終身幸福的事物中，友誼遠超過一切卿叽。你在進飲食之前桥胞，先好好想一想，要與誰同進附帽，而不是吃什么喝什么埠戳，因為沒有朋友共餐，生活無異于獅子和野狼蕉扮≌福”伊壁鳩魯?shù)淖≌褚粋€大家庭，但毫無陰沉閉塞之氣喳钟，有的只是同情和溫馨屁使。因為他認為友情很重要在岂。他辦過學校，也是為了讓這些能夠說到一塊兒的人生活在一起蛮寂，大家價值觀一樣蔽午，都追求簡單的快樂。

第二個叫自由酬蹋。家徒四壁及老，不必汗顏；黃金萬兩范抓，無可炫耀骄恶。就是你首先得自由∝暗妫《瓦爾登湖》作者梭羅就說僧鲁，他如果只是要掙夠這一年所需的熱量——因為人活著就是為了熱量，你只要掙夠這個熱量就夠了——只要工作六周就足夠了象泵。工作六周掙夠了這一年所需要的熱量寞秃，剩下的時間誰也不伺候，就在湖邊坐著看書偶惠、走路春寿、玩、聽鳥叫洲鸠，然后觀察自然堂淡。

第三個叫作思想馋缅。就是如果你只有簡單的思想扒腕，沒有深刻的追求，你不能夠讀更多的書萤悴，不能夠理解更透徹的自然瘾腰，那么你的自由和友誼是膚淺的，所以要有深度的思考覆履。伊壁鳩魯特別關切的是同他的朋友們一道分析他們由金錢蹋盆、疾病、死亡和鬼神引起的焦慮硝全。他的理論是：如果能合乎理性地思考生命有限的問題栖雾，就會意識到，人一死伟众，物我兩忘析藕，復歸于無，不用擔心死亡凳厢。伊壁鳩魯用深刻的思想來打敗死神账胧，對于真正懂得不活著沒有什么可怕的人來說竞慢，生命中就沒有什么可怕的事。

伊壁鳩魯一個特別不講理的論證：“死神來臨之前我活著治泥，所以我不用怕死筹煮；死神來臨之后我已經(jīng)死了，我更不用怕它居夹，所以我不怕死败潦。”他認為人都有欲望准脂，其中有些是自然而必要的变屁，有些是自然但不必要的，還有一些是既不自然又不必要的意狠。哪些東西是自然而必要的呢粟关？比如說朋友、自由环戈、思想闷板、食物、避風雨的地方院塞、衣服遮晚，你看這些東西是自然而必要的，我們都得有的拦止。自然但不必要的呢县遣？太大的房子不必要，雖然很自然汹族，但是不必要萧求。然后需要有個私人浴室，需要頓頓都宴飲顶瞒，吃很好的東西夸政，需要有奴仆，需要吃魚榴徐、吃肉守问，這個是自然的，但是并不必要坑资。然后還有一些既不自然又不必要的耗帕，比如名望和權(quán)勢。就是你特別想出名袱贮，你特別想擁有上百萬的粉絲仿便，像這樣的事都屬于妄念，因為那個東西不能夠給你帶來幸福，反而會給你增加特別多的負擔探越。伊壁鳩魯說在消除了匱乏的痛苦之后狡赐，清茶淡飯與豐盛的宴席帶來的快感是相同的。因為你再有錢的人钦幔，你無非是行枕屉、住、坐鲤氢、臥搀擂。每天要吃飯，要煩惱卷玉，要跟人互動哨颂，要解決很多的問題，所以人不必要追求過度的物質(zhì)的享樂相种。所以威恼，你如果真的懂得了伊壁鳩魯?shù)南順分髁x，你會發(fā)現(xiàn)他其實是安慰我們的寝并，讓我們知道我們不需要那么多的錢箫措，也可以過得很好。

伊壁鳩魯?shù)挠^點是：因為人們對于我們不理解的需要衬潦，昂貴的東西看起來好像是適當?shù)慕鉀Q方案斤蔓。就是我們并不能夠理解自己真正想要的東西是什么，你就會覺得镀岛，那些看起來很貴弦牡、別人都沒有的東西，搞不好那個算是一個解決方案吧漂羊？當我們心中想要自由的時候驾锰，我們不知道什么是自由，看起來那輛越野車應該算是自由吧拨与？我們以為那個越野車代表著自由稻据，所以我們買下了昂貴的越野車艾猜，以為我們買到了自由买喧。當我們想要獲得友誼，我們不知道什么是友誼匆赃，但是我們看到了一瓶昂貴的葡萄酒淤毛，我們覺得這瓶昂貴的葡萄酒可能能夠給我?guī)碛颜x吧？于是你去買昂貴的葡萄酒算柳。所以這就是這句話的背后的含義低淡，就是對于我們不理解的需要疼邀，我們需要友情、需要自由地梨、需要愛蛇券，但是我們不知道如何獲得。這時候猪杭，昂貴的東西看起來好像是恰當?shù)慕鉀Q方案餐塘。我覺得這句話特別神，就是讓我們真的理解了伊壁鳩魯所帶給我們的安慰：對缺少錢財?shù)陌参吭硭薄Ｂ犕炅艘帘邙F魯?shù)墓适陆渖担阌袥]有覺得有幾顆橄欖、有一些面包其實日子就可以過得很好蜂筹。

第三個羅馬的塞內(nèi)加＂受挫折的慰藉＂需纳，他是＂鎮(zhèn)定自若的代表＂，大衛(wèi)第二幅關于死亡的《塞內(nèi)加之死》艺挪。塞內(nèi)加公元65年4月去世不翩，給尼祿（古羅馬暴君卡尼古拉、尼祿）做了五年老師麻裳、十年副官慌盯，處死時說“你們的哲學都去哪兒了？”你們跟著我學哲學學了一輩子掂器，到了此刻關鍵的時候亚皂，在最關鍵的時候，正是要用到哲學的時候国瓮，我沒有在你們身上看到哲學灭必，你們的哲學都去哪兒了？“多少年來乃摹，他們相互激勵的那種處變不驚的精神哪里去了禁漓？”“誰都知道尼祿殘暴成性，他弒母殺兄之后只剩下殺師了孵睬〔ゼ撸”

塞內(nèi)加所從屬的哲學流派，就是我們所說的斯多葛學派（古希臘的四大哲學學派之一掰读，它的主要思想是在面對動蕩不安秘狞，不可預測和態(tài)度刻薄的世界時，保持內(nèi)心的平靜）蹈集，他是斯多葛學派最重要的一個代表烁试。他的地位很高，他經(jīng)歷過龐貝古城拢肆，他經(jīng)歷過暴帝卡尼古拉减响，然后還經(jīng)歷過尼祿靖诗，所以這個人每天面對著非常強大的壓力。二十歲的時候支示，他得了肺結(jié)核刊橘，經(jīng)過了六年的折騰最后終于活了下來。結(jié)果在卡尼古拉被刺殺身亡以后颂鸿，他又被卷入一場宮廷的政變當中伤为，然后被流放到科西嘉島——科西嘉島就是拿破侖的老家，在那個地方又流放了八年据途。塞內(nèi)加是怎么挺過這一切苦厄的呢绞愚？他說：“是哲學給了我生命，而這是我對它最起碼的回報颖医∥获茫”就是在他最后臨終的時候，他能夠用哲學的方法冷靜地對待這一切熔萧，是他對于哲學最大的回報糖驴。

他的理論核心就是：挫折必不可少，所以每一個人要做好準備佛致。其實我們這一生當中大量的時間都是在遭遇挫折的贮缕，而普通人如果沒有哲學的幫助，我們會出現(xiàn)很多奇怪的表現(xiàn)俺榆。當我們遇到挫折的時候感昼，我們會憤怒。塞內(nèi)加說：“這是滑向精神錯亂最快的捷徑罐脊《ㄉぃ”生活必不能十全十美∑甲溃“惡人做惡事有什么奇怪宵溅？仇人害你，朋友惹惱你上炎，兒子有過失恃逻，仆人行為不端……難道這些都是前所未有之事嗎？自古以來這種事常有發(fā)生藕施，你為什么對這些事大驚小怪呢寇损？”所以憤怒是不必要的。接下來就是震驚铅碍，就是我們很多人在面對這種不確定的事發(fā)生的時候會震驚润绵。“無常的發(fā)生天天都在胞谈，焦慮就是來自對無常的抗拒。”就是我們總是覺得人生還很漫長烦绳，但是對于一個斯多葛學派的哲學家來講卿捎，他認為這一切東西隨時被剝奪掉都沒有任何問題。他每天都在做這樣的訓練径密。還有一項是焦慮的情緒午阵，塞內(nèi)加說：“如果你想消除一切擔心，那么請設想你所害怕的一切都會發(fā)生享扔〉坠穑”其實我就這樣做的。我們整天就想說千萬別這樣惧眠，千萬別那樣籽懦，老擔心這些事情，我覺得你老擔心這樣的事氛魁，不如你好好想想暮顺，真發(fā)生了能怎樣？這個才是真正能夠讓你減少焦慮的方法秀存。

塞內(nèi)加說最重要的是什么呢捶码？他說，智者什么也不會失去或链，萬物皆備于他一身惫恼。智者沒有什么好失去的，智者是自足的澳盐。如果他因疾病或戰(zhàn)爭失去了一只手尤筐，或者某種意外使他失去了一目或者雙目，他也會滿足于只剩下給他的那一些洞就。塞內(nèi)加說：“我從來沒有信任過命運女神盆繁，即使在她似乎愿意和平相處之時也沒有。我把她所賜予我的一切金錢旬蟋、官位油昂、權(quán)勢都擱置在一個地方，可以讓她隨時拿回去而不干擾我倾贰。我同那些東西之間保持很寬的距離冕碟，這樣她只是把它們?nèi)∽撸皇菑奈疑砩蠌娦袆冏叽艺恪安寺！?/p>

其實大家擁有很多東西，比如說你有健康首尼，你有美貌挑庶，你有愛情言秸，你有家庭，你有良好的人際關系迎捺，有那么一點點財富举畸，有一個地兒可以住……這已經(jīng)足夠多了，你跟一個古希臘或者古羅馬的人比起來凳枝，你已經(jīng)足夠多了抄沮。你還有手機呢，你想想看岖瑰，你有這么多的東西叛买。但是你要讓你和這些東西之間保持一個很寬的距離，這個很寬的距離意味著說這些東西可以被命運女神奪走蹋订，但是對你不會有絲毫的影響率挣。“智者不把錯誤的解釋強加于一切事物”辅辩，這是斯多葛學派典型學說难礼。塞內(nèi)加“何必為部分生活而哭泣，君不見全部人生都催人淚下玫锋《贶裕”這話說得多好。就是如果你真的悲觀到了這種程度撩鹿，其實是一種幸福谦炬。你可以開始坦然地面對生活了，因為還能更糟到哪兒去呢节沦？沒有什么更糟糕的事情了键思，命運女神給你的東西都可以隨時拿走。

第四個法國蒙田的“對缺陷的慰藉”甫贯。蒙田特別關注人的肉身吼鳞，他認為一個人身上有什么樣奇怪的肉體的行為都是可以理解的。你根本不需要自卑叫搁，不需要難過赔桌，誰還不打嗝放屁呢？

1533年蒙田出生在波爾多：像動物一般生活渴逻，強似擁有巨大書齋的理性的人的生活疾党。因為有時候人沒有動物開心。他認為動物比人更懂得照顧自己惨奕，動物更懂得照顧自己雪位。動物也更善于處理愛情的問題，不會像人為愛情發(fā)生那么多的煩惱梨撞。蒙田認為雹洗，肉體對人的限制和影響是非常大香罐，身體的缺陷或者是歧視是沒必要的。因為器官是平等的队伟。人的渾身上下穴吹、從頭到腳的器官是平等的幽勒，沒有必要說哪一部分器官非得藏著掖著嗜侮，哪一部分器官是低賤的。

1580年的夏天啥容，蒙田進行了長達十七個月的騎馬旅行锈颗。從法國出發(fā)，然后到德國咪惠，然后繞歐洲一大圈击吱，最后回來。這十七個月的旅行給了蒙田特別大的啟發(fā)遥昧，因為他看到了沿途的風土人情覆醇，感受到了什么叫作正常，什么叫作反常炭臭。蒙田認為永脓，人們對于正常和反常的定義，完全是出于自己的習慣鞋仍，我們都以為自己的生活是正常的標準常摧，而別人的東西叫作不正常。所以當蒙田跑完這一圈以后威创，他開始反思法國人的行為落午。“人人都把他們不習慣的事物稱作野蠻肚豺，除了本國的輿論和風俗溃斋，我們沒有其他標準來衡量真理和正確的理性。我們總是認為本國的宗教和政治制度十全十美吸申，一切行事處世的方式都是既深刻又完美梗劫。”蒙田在做這樣的反思呛谜。然后他認為智力上的缺陷也不重要在跳，他說真正能夠代表一個人智力的是日常生活當中的考試。他認為一個人隐岛、一個孩子如果要考試猫妙，考什么呢？愛聚凹、性割坠、病齐帚、死、孩子彼哼、金錢和野心对妄，是我們在日常的生活當中，你這一輩子當中遲早會遇到敢朱、要面臨的問題剪菱。這些東西如果你不會處理，你只會去寫拉丁文拴签、寫一些文章孝常、寫一些韻文，根本救不了你的命蚓哩。

蒙田重新畫過的夠格的构灸、半理性的人的肖像，這個人呢岸梨，不會希臘文喜颁、有時放屁、一頓飯后就改變主意曹阔，對書本感到乏味半开，對古代哲學家一無所知，常炒握祝混淆西庇阿與那西庇阿稿茉，都是可以的。善良而平凡地生活芥炭，努力追求智慧而從未遠離愚蠢漓库，有此成就足矣≡膀穑”所謂的那些智者渺蒿、聰明人、哲學家彪薛，他們所掌握的東西跟一個完全不會這些東西的人沒有太大差別茂装，因為沒有人能夠擺脫沉重的肉身。你看起來再高尚善延，你也照樣要坐在一個屁股之上少态。蒙田的名言：“登上至高無上的御座，仍只能坐在屁股上易遣”似蓿”

所以人跟人沒那么大的差別，有缺陷的，不用自卑侨歉。因為肉體沒有什么缺陷屋摇，只要長在你身上都是合理的。智力上沒有太大的缺陷幽邓，因為你搞不懂的炮温，他們也搞不懂。他們只是會寫詩牵舵，但他們搞不懂生活柒啤。

第五個叔本華“對傷心的慰藉”一輩子被人傷心。

叔本華1788年生于但澤（過去為德國城市棋枕，今屬波蘭）白修，他的父親是一個富商妒峦，很有錢重斑。在叔本華十七歲的時候，他的父親自殺了肯骇，給他留下了一大筆遺產(chǎn)窥浪。然后他的母親是個交際花，比他父親小二十歲笛丙。所以他父親死了以后漾脂，他母親周圍有很多男人，其中最有名的一個好朋友叫歌德胚鸯。他的母親送他到英國學習骨稿，所以叔本華會講一口流利的英語，他的英語能夠講得跟當?shù)厝艘粯雍媒缓笥螌W法國坦冠。在這過程當中他就表現(xiàn)出了抑郁癥的癥狀，他每天都在思考人間苦難哥桥。因為父親的自殺會給孩子帶來很大的心理陰影辙浑，這個在心理動力上會有一種跟隨的欲望，所以叔本華一直在很痛苦地思考人生的苦難拟糕。在1809年到1811年的時候判呕，他考上了哥廷根大學，然后在那兒學習哲學送滞，然后和歌德見了面侠草。歌德給這個年輕人的筆記本上留下了一句詩“欲求人生樂趣，必先珍惜此世犁嗅”咛椋”，說你別一天到晚那么發(fā)愁愧哟，先把日子過好再說奥吩。叔本華在旁邊批注：“與其把人認作實非其人哼蛆，不如聽其保持本來面目∠己眨”意思就是犯不著你勸我腮介，我就這樣，挺好的端衰。

1818年寫了《作為意志和表象的世界》叠洗。凡是號稱自己喜歡讀哲學的，肯定得有一本這個書旅东。1820年叔本華到柏林一所大學里面教授哲學灭抑，但是在他的教室里邊只有五個學生。而隔壁抵代，黑格爾在上課有三百個學生腾节。叔本華評價黑格爾哲學說：“其基本思想是最荒謬的幻想，一個顛倒過來的世界荤牍，是哲學的插科打諢案腺，其內(nèi)容是傻瓜喜愛的最空洞無意義的詞語展示，他的表述是最討厭的胡言亂語的廢話康吵，使人想起瘋子的囈語劈榨。”他曾經(jīng)和一個女生有長達十年斷斷續(xù)續(xù)的戀愛晦嵌，但是一直都沒有結(jié)婚同辣。叔本華的核心觀點是認為：生命在本質(zhì)上是沒有任何價值的，只是靠需要和幻覺保持運動惭载。就是人生沒有意義旱函，人生沒有價值，他是一個絕對的悲觀主義者棕兼。1833年陡舅，定居法蘭克福。養(yǎng)一只卷毛狗伴挚。1851年寫了《雜文與筆記》的書靶衍，暢銷了，1853年享譽歐洲茎芋。一個人的一本書火了以后颅眶，其他的書也會跟著火。所以他前面那些書也火起來田弥，他一下子變成了一個享譽歐洲的哲學家涛酗。1860年叔本華去世。他一輩子也沒有結(jié)過婚，他最恨的人就是女人商叹，他對愛情的態(tài)度是什么呢燕刻？叔本華說：“愛情，隨時都可打斷嚴肅的工作剖笙，有時最偉大的頭腦也會一時為之所惑卵洗。它無所顧忌地干擾政治家的談判，學問家的研究弥咪，它甚至能將情書或者小卷頭發(fā)塞進部長的卷宗过蹂，或者哲學家的手稿中。它有時會要求人犧牲健康聚至，有時犧牲財富酷勺、地位和幸福“夤”他對愛情的評價脆诉。他同意蒙田的看法：“我們的思想是從屬于肉體的，盡管我們高傲地持相反的觀點坦报】馑担”但是叔本華還要進一步，他不滿足于顛覆理性的松散的例證片择，而是給我們內(nèi)里的那種他認為先于理性，強大得足以歪曲一切理性的計劃和判斷的力量骚揍，起了一個名字字管，叫作“生命意志”。他說談戀愛這件事其實沒什么好信不，但是人為什么要談戀愛嘲叔？因為有強大的生命意志。就是有一股力量要求你去繁衍抽活，你必須得生孩子讓這個生命延續(xù)下去硫戈，這個東西才使得人們像傻子一樣地去談戀愛。那么最終的目的是什么呢下硕？“既不是溝通感情丁逝，也不是發(fā)泄性欲；既不是為了求知音梭姓，也不是求歡愉霜幼。愛情在生活中占統(tǒng)治地位，因為它對締造下一代誉尖，對未來的人類的存續(xù)和特有的體制起決定性的作用罪既。”他把愛情說得特別沒意思。叔本華把這些東西看得特別透琢感，他覺得這些都沒意思丢间，都是你騙我、我騙你這樣的一個過程驹针。是那個強大的生命意志使得每個人都在一代又一代重復地做著這樣的事情千劈。但是，面對這么一個悲劇的沒有意義的這么一個人生牌捷，人到底應該怎么做呢墙牌？叔本華認為，人們把生命都獻身于無意義的生存暗甥，但是我們要學會做一件事喜滨，就是把痛苦化為知識。他很崇拜的歌德就是這樣撤防。歌德談戀愛不順虽风、很痛苦，他把這個痛苦化成知識寄月，寫了一個小說叫《少年維特之煩惱》辜膝。光拿破侖就看了九遍。

在他的生活和不幸的過程中漾肮，他著眼于人類整體的命運多于自己的命運厂抖，因而行為更像是一個知者，而不是一個受難者克懊〕栏ǎ“我們在黑暗中掘地洞之余爱葵，一定要努力化眼淚為知識玻驻〖桠”人生很悲慘珍语、沒有意義藤乙、很痛苦迁客，但是我們要學會將這些悲慘的生活化為知識留下來起惕。

第六個尼采＂困難中的慰藉＂盅粪，他是叔本華的私淑的學生柜与。沒有得到某人的親身教授而又敬仰他的學問并尊之為師的巧勤，我們稱之為私淑。就是人生一定會遇到特別多的困難旅挤，特別多的痛苦踢关。

尼采1888年（四十多歲）“命中注定我是第一個像樣的人≌城眩”“我非常害怕有一天我會被宣布為圣靈签舞★跖В”他認為苦難是非常重要的，人這一輩子重要的一個事情就是你不能繞過困難儒搭，因為只有苦難才能夠造就超人吠架。尼采說：“對于我所關心的人，我祝愿他們受苦受難搂鲫、孤寂凄涼傍药、疾病纏身、受盡虐待魂仍、備嘗屈辱拐辽，我希望他們不得幸免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨擦酌、一敗涂地的悲慘境地俱诸。”激進版的孟子赊舶，同“天將降大任于斯人也睁搭，必先苦其心志、勞其筋骨笼平、餓其體膚园骆、空乏其身、行拂亂其所為寓调⌒客伲”

尼采核心論點，這些痛苦都是鑄就我們輝煌人性的必不可少的素材：“那些殺不死我的將使我變得更強大捶牢○椋”他曾經(jīng)受叔本華《作為意志和表象的世界》影響，他一直以來都認為人生沒有意義秋麸。但是在1876年尼采發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變。1給瓦格納（音樂劇大師）寫了一封信“如果我告訴你一件逐漸形成而突然進入我的意識的想法炬太，你會不會感到驚訝灸蟆？那就是我不同意叔本華的教導，幾乎在所有的總體性觀念上亲族，我都不站在他的那一邊炒考。”尼采深感到叔本華的理論怯懦而不真實霎迫，就是他并沒有發(fā)揮出生命的力量斋枢。而這個轉(zhuǎn)變是怎么來的呢？1876年的時候尼采被別人邀請訪問意大利知给，當時男男女女都有瓤帚，很多人描姚，那段時間是尼采人生當中最快樂的時間。尼采從快樂當中找到了人生的意義戈次，他覺得叔本華說“完全沒有意義”不對轩勘，人生一定是有意義的。

尼采的超人哲學怯邪，他的超人有四個楷模：蒙田绊寻、歌德、亨利·貝爾（筆名司湯達悬秉，19世紀法國批判現(xiàn)實主義作家澄步，著《紅與黑》）、加利亞尼（18世紀著名意大利外交家）和泌。這幾個人的特點是富有好奇心村缸、有藝術天才，盡管有陰暗面允跑，但是都開懷大笑王凑，不少人還經(jīng)常跳舞。所以尼采倡導的酒神文化的核心—就是你要活得盡興聋丝，你要盡興地去活索烹，你不要試圖繞開生活當中的痛苦，因為所有的歡樂都是建立在痛苦的基礎之上的弱睦，你既然追求這個歡樂百姓，你就要勇于承擔那個痛苦。這就是一個超人所能夠面對的世界况木，所以尼采說：“苦與樂如此緊密相連垒拢，誰想得到多少這一面，就必須嘗到多少那一面火惊。你可以任擇其一求类，是盡量少要快樂，簡而言之就是無痛苦呢屹耐；還是盡量多要不快尸疆，以此為代價，得到迄今很少人享受到的豐富的內(nèi)在的樂趣惶岭。如果你決定選擇前者寿弱，寧愿減輕人類痛苦的程度，那么你也必須降低人類享樂的能力按灶。"他所宣揚的超人哲學症革，是怎么樣讓生命煥發(fā)出更強悍力量的哲學。尼采最喜歡的一件事就是爬山鸯旁，他寫的大部分的書噪矛，都是在瑞士的這個山腳下寫的量蕊。他在山腳下租了一個小木屋，然后沒事就往山頂爬摩疑。瑞士的那座山好高危融，三千多米海拔，他自己爬上去雷袋。尼采特別喜歡山頂?shù)目諝饧辏X得只有這樣的地方才能夠帶來靈感，才能夠給人帶來挑戰(zhàn)楷怒，而的那個艱難的過程會讓你感受到這種樂趣蛋勺。他特別相信刻意練習，他不相信天分鸠删，他以拉斐爾為例抱完，他就分析說不要講什么天賦，“生而知之”刃泡∏捎椋“可以列舉出各式各樣的偉人并沒有多少天賦，他們的偉大是后天獲得的烘贴，是通過一些人們不大愿意談論的品質(zhì)而成為我們所說的天才的禁添。他們都是勤奮認真的工匠，都是先把各部分做得合格了才敢于從事整體的創(chuàng)作桨踪。他們不怕多花時間老翘，因為他們從制作細小的次要部件中獲得更多的樂趣，超過從輝煌的整體效果中得到的锻离∑糖停”這種刻意的練習，這種不斷地遭受磨難的過程汽纠，就跟登山一樣卫键，它是人生必需的。你必須得能夠經(jīng)歷這個登山的過程虱朵，才能夠享受山頂?shù)那逍碌目諝狻?/p>

尼采也特別喜歡種植園藝永罚，他也可以隨手拿出園藝來做比喻。你比如說我們看到一株花卧秘，這株花的下面就有根」倏郏花是藝術翅敌、美和愛，根是憤怒惕蹄、憐憫蚯涮、好奇治专、虛榮。能夠?qū)懗鰝ゴ笮≌f的人遭顶，都經(jīng)歷過人生極大的痛苦张峰。而如果你回避掉這些東西，你說我的人生就希望一帆風順棒旗，我希望我永遠不要出現(xiàn)任何岔子喘批，就這樣一直到死就好了，那你哪有能力長出那個藝術之花呢铣揉？所以尼采說仇恨饶深、嫉妒、貪婪逛拱、權(quán)欲等情感敌厘，都是生命的必要條件，是貫穿于整個人生經(jīng)營中的基本要素朽合。他在1889年瘋了俱两。1月他在都靈街頭看到有一個馬車夫在打一匹馬，然后尼采的精神突然崩潰曹步，他沖過去宪彩，抱著那匹馬的頭痛哭說：“我受苦受難的兄弟呀〖埽”哭得要死毯焕。然后他被塞進了一輛火車，運到德國一家瘋?cè)嗽夯怯＃院笥伤哪赣H和妹妹照看纳猫，直到十一年后去世，享年五十五歲竹捉。

尼采還講過：“把痛苦的狀態(tài)籠統(tǒng)地看作應該予以消滅的對立物是極端愚蠢的芜辕，總的說來后果是災難性的，幾乎與想要消滅壞天氣一樣愚蠢块差。因為我們每個人在生活當中一定會遇到各式各樣的困難侵续，而這些困難是使你煥發(fā)出生命力量的一個動力，假如你想要回避所有的困難憨闰，那你就回避了所有讓你的生命力得到煥發(fā)的機會状蜗。

周國平先生“哲學絕不僅僅是慰藉，哲學更是人生的智慧鹉动≡玻”它不光是讓我們面對生活當中的苦難，舔舐自己的傷口泽示，它可以讓我們的生活變得更好缸血，讓我們充滿智慧地去發(fā)掘我們?nèi)松牧α俊?/p>